Ézéchiel 12:12

Nous avons dit que deux choses ont été montrées, à la fois l’exil du peuple et sa fuite clandestine: le Prophète parle à nouveau de ce tremblement. Il dit donc que non seulement le vulgaire et la lie du peuple seraient si anxieux qu'ils s'efforceraient de s'échapper secrètement et de porter leurs propres bagages; mais le prince lui-même, c'est-à-dire que leur roi serait sujet à une telle ignominie: le prince lui-même, dit-il, portera sur son épaule. Beaucoup l'ont suivi, comme nous l'avons vu, et enfin il fut saisi par une grande compagnie, comme le prophète le soumettra sous peu, et étant 'pris dans le désert de Jéricho, il fut traîné par le ennemi avant leur roi: mais ici il est fait mention du roi seul, car il était presque incroyable que l'ennemi ne puisse se réconcilier. Car la reddition apaise souvent même les ennemis les plus hostiles; il préserve souvent les rois, bien qu'un carnage prolongé puisse avoir lieu; et nous savons que les rois sont souvent préservés à cause de leur dignité, après avoir été conduits en triomphe. Ce que le prophète prononce donc concernant le roi Sédécias n'implique pas que la multitude échappe à un châtiment similaire; mais parce que le roi lui-même, avec ses sujets en général, serait obligé de s'échapper furtivement, et serait sûr de tomber entre les mains. de l'ennemi.

Ensuite, le prince qui est au milieu d'eux Voici les mots, au milieu d'eux, sont pris dans un sens différent de celui dans lequel on disait dernièrement que les Israélites se trouvaient au milieu du peuple qui habitait Jérusalem, parce qu'ils avaient été mêlés aux Juifs depuis le temps où ils avaient habité sur leurs territoires. Mais il dit que leur prince était au milieu dans un autre sens, car en vérité les yeux de tous étaient tournés vers lui, comme si quand un étendard était érigé, il est vu par tous, et retient toute la multitude dans leurs rangs, de même le roi était au milieu, que le peuple ne se disperse pas, pour une misérable dispersion suit lorsque la tête est enlevée. Mais l'intention du Saint-Esprit doit être observée. Car les Juifs, comme nous l'avons vu autrefois, étaient endurcis dans leur méchanceté par la fausse prétention que Dieu maintiendrait toujours sa demeure parmi eux. Car on avait dit du trône de David qu'il resterait aussi longtemps que le soleil et la lune brilleraient dans les cieux. (Psaume 89:36.) Et d’où la lamentable plainte de Jérémie: le Christ, ou oint de Dieu, dans le souffle duquel notre vie consistait. (Lamentations 4:20.) Le Prophète n'y parle pas selon le mode habituel et rappelle de manière intrusive à Dieu sa promesse, comme le font les hypocrites, mais il respecte les conseils de Dieu. Car David, puisqu'il était un type de Christ, était vraiment l'âme du peuple, même parmi les Gentils, comme il est censé y être. Car non seulement ils se sont tournés vers leur roi pour la sécurité lorsqu'ils étaient inclus dans les murs de la ville, mais bien que dispersés parmi les nations, ils espéraient toujours être en sécurité sous l'ombre de leur monarque. Mais leur confiance était perverse, puisqu'ils s'étaient impieusement écartés du véritable culte de Dieu. D'où le Prophète, pour les priver de cette vaine source d'orgueil et de vantardise, dit: maintenant leur roi était au milieu d'eux: mais ce ne serait pas toujours ainsi, car Dieu le chasserait, et même le contraindrait à voler dans des cachettes secrètes.

Il ajoute ensuite: il se cachera le visage, afin de ne pas voir le sol de ses yeux Cela aussi a été accompli, raconte l'histoire sacrée. Car Sédécias s'échappa à travers les jardins par des passages souterrains: il pensa que l'ennemi ignorerait sa fuite, mais il fut saisi. (2 Rois 25:4; et Jérémie 39:4.) Nous voyons donc le sens de cette dissimulation de son visage ou de son visage , à savoir, parce que Sédécias se méfiait de tout ce qu'il pouvait rencontrer. Mais c'était très amer, et aussi bas et honteux, pour un roi de se cacher ainsi et de ne pas oser regarder le sol avec ses yeux. Et maintenant, quelque chose de bien plus désastreux suit.