Ézéchiel 12:5

Ézéchiel est verbeux dans cette narration. Mais au début du livre, nous avons dit que parce que le professeur était envoyé à des hommes très lents et stupides, il utilisait donc un style grossier. Nous avons ajouté aussi qu'il l'avait acquis en partie de la coutume de la région dans laquelle il habitait. Car les gens ont progressivement décliné le polissage de leur langue, et il arrive donc que la diction du Prophète ne soit pas tout à fait pure, mais se mêle à quelque chose d’étranger. Quant au sujet lui-même, il n'y a pas d'ambiguïté, puisque Dieu répète qu'il devrait creuser à travers un mur et faire sortir ses vaisseaux par lui-même sous leurs yeux Voici un autre une partie de la vision, à savoir qu'il ne devrait pas y avoir de sortie libre mais que les Juifs souhaiteraient partir furtivement. Premièrement, par conséquent, il est montré au prophète que les Juifs qui, une fois en sécurité à Jérusalem, se vantaient que tout allait bien pour eux, devraient être des exilés; ensuite, qu'il ne serait pas en leur pouvoir d'aller de l'avant quand ils le voudraient, à moins que peut-être qu'ils échappent furtivement aux mains de l'ennemi par leur cachette, comme les voleurs s'échappent en creusant à travers un mur. Ensuite, l'application suivra, mais pourtant il valait la peine de dire ce que Dieu entendait par cette vision. Ensuite, tout est adopté. A leur vue, dit-il, tu porteras sur ton épaule, c'est-à-dire sera préparé et ceint pour un voyage en tant que voyageur, et cela se fera pendant la journée: mais dans l'obscurité, dit-il, tu les feras sortir: après que tes ustensiles auront été préparés, attendez le soir: dans les ténèbres ensuite tu sortiras. Ici, il montre ce que j'ai déjà évoqué, lorsque la nécessité a expulsé les Juifs de leur pays, que leur départ ne serait pas libre, car ils seraient aisés s'ils pouvaient s'éloigner de la vue de leurs ennemis dans les cachettes et l'obscurité de la nuit.

Il ajoute: tu cacheras ton visage, et la clause, tu ne regarderas pas non plus la terre, signifie la même chose. L'anxiété et le tremblement sont marqués par cette phrase, comme quand il dit, tu cacheras ton visage, cela signifie que les Juifs devraient être si perplexes qu'ils devraient craindre tout événement qui s'est produit. Pour ceux qui craignent tout, voilez leur visage, comme on le sait. Mais ce tremblement s'exprime mieux quand il dit: tu ne regardes pas la terre. Pour ceux qui sont pressés n'osent le moins baisser les yeux ni dans un sens ni dans un autre, mais sont entraînés jusqu'à l'endroit où ils vont, et avancent avec leurs yeux , parce qu'ils ne peuvent pas se hâter avec leurs pieds aussi vite qu'ils le désirent. C'est pourquoi ils s'emparent de leur chemin, pour ainsi dire, avec leurs yeux. C'est la raison pour laquelle Dieu dit: tu ne regarderas pas la terre, parce que je t'ai fixé, dit-il, pour un signe à la maison d'Israël. Ici, Dieu rencontre la pétulance de ceux qui, autrement, se moqueraient de ce que faisait le Prophète: qu'entendez-vous par cette émigration fictive? pourquoi ne vous reposez-vous pas à la maison? pourquoi nous effrayez-vous ici avec un spectacle vide? Dieu, par conséquent, que les Juifs ne méprisent pas obstinément ce qu'il leur montre, ajoute, que le Prophète était un signe ou une merveille pour la maison d'Israël Le mot l'émerveillement est ici pris dans son sens authentique, même s'il a parfois un sens défavorable. Nous disons que tout ce qui est important est désagréable: mais un " porte " désigne correctement tout signe de l'avenir. Quand donc les hommes prédisent ce qui est caché, cela s'appelle un présage. Et c'est la signification d'Esaïe, (Ésaïe 8:18,) où il dit: Voici moi, et les enfants que Dieu m'a donnés, pour des signes et des prodiges. Il met אתות, athoth, "signes", en premier lieu, puis מופתים, mophthim, "présages". Ici, le Prophète parle au singulier: Je t'ai donné pour une merveille. Mais puisque Esaïe traite du reste des fidèles, il utilise alors des signes et des présages; car Esaïe semble impliquer quelque chose de plus, à savoir que les gens étaient si stupides qu'ils craignaient et abhorraient tellement les serviteurs de Dieu, comme s'ils avaient rencontré un prodige. Ici, donc, la dépravation du peuple est à marquer, car quand ils ont vu un adorateur pieux et sincère de Dieu, ils ont détourné les yeux d'un prodige formidable. Mais maintenant, le Prophète dit simplement que il avait été placé pour un prodige à la maison d'Israël: parce qu'en vérité cette action était un présage de cette future captivité qui les Juifs ne craignaient pas pour eux-mêmes, ce qui était aussi incroyable pour les Israélites; d'où cette pénitence et cette lassitude dont j'ai parlé. Mais je ne conteste pas si quelqu'un pense que le Prophète parle d'un présage, parce que les Israélites ont été frappés d'étonnement; mais le premier sens est beaucoup plus approprié. De cette manière, Dieu distingue alors l'action du Prophète de toutes les lunettes vides, et justifie ainsi son serviteur de tout opprobre. Pendant ce temps, il signifie que bien que le Prophète ait été méprisé, il serait cependant vrai et en même temps vengeur du mépris. Ça suit -