Ézéchiel 12:8

Nous déduisons de ces paroles du Prophète, qu'il a lui-même été ridiculisé quand il a commencé à migrer: puis qu'il a creusé secrètement à travers le mur pendant la nuit, et ainsi emporté ses bagages. Ceux qui pensent que les Israélites se sont renseignés à ce sujet, comme si cela leur était inconnu, ne tiennent pas suffisamment compte des paroles du Prophète. Car la répétition de l'épithète maison rebelle n'est pas en vain; car si cette question était issue d'une simple folie, Dieu ne les aurait pas appelés rebelles. Cette épithète, alors, fait référence au passage actuel, et ainsi nous pouvons déterminer que les Israélites ont demandé au Prophète avec moquerie, qu'est-ce que cela signifie? Car il leur semblait insignifiant, et c'est ainsi qu'ils se moquaient de lui; car nous connaissons l'audace de la nation à mépriser ses prophètes. Il ne faut donc pas s'étonner, quand ils ont obtenu un motif plausible pour cela, s'ils ont commenté assez librement ce que faisait le Prophète. Nous avons dit hier «que cela semblait un spectacle enfantin. Par conséquent, les Israélites semblaient, non sans raison, rejeter ce que le Prophète faisait comme une chose de rien. Mais Dieu ne permet pas que ses serviteurs soient injuriés de cette manière. Il a maintenant signifié au Prophète que son appel devait être tenu à juste titre sacré. Puisque donc Ezéchiel portait certaines marques de l'office prophétique, bien qu'à première vue sa conduite ne pouvait pas paraître sérieuse, le peuple aurait dû s'enquérir modestement. Car tout ce que nous savons provenir de Dieu doit être reçu avec respect et sans controverse. Mais s'il y a une obscurité, nous pouvons nous en demander et nous en renseigner; mais comme je l'ai dit, la docilité et la modestie doivent toujours précéder. Mais qu'ont fait les Israélites? ils ont demandé, en effet, la signification de la conduite du Prophète, mais seulement pour la rejeter avec ridicule. C'est pourquoi Dieu est en colère et s'annonce comme un vengeur sévère de cette audace, parce qu'ils ont persécuté le saint Prophète. Il faut donc lire ceci avec emphase - que fais-tu? comme s'ils disaient que le Prophète était insensé, et transportait et préparait ses marchandises, et creusait à travers le mur, en vain, puisque toutes ces choses n'avaient pas d'importance. Mais la réponse, quand elle montre que Dieu est grandement offensé avec une telle insignifiance, démontre suffisamment qu'ils n'ont pas posé la question par ignorance ou par manque de réflexion, mais par simple insouciance.

Il dit maintenant: cette prophétie concerne le prince et toute la maison d'Israël qui est au milieu d'eux. Sans aucun doute, il comprend le roi, comme nous le verrons bientôt: il ne parle pas non plus d'un roi indéfiniment, mais souligne Sédécias, comme cela ressortira immédiatement des circonstances. Il dit donc que ce fardeau, ou cette triste prophétie, regarde vers le prince et vers la maison d’Israël, qui habitent à Jérusalem. Mais il est probable que certains avaient fui pour ne pas tomber entre les mains de l'ennemi, car Jérusalem était un réceptacle sûr pour eux. Les captifs se considéraient comme de mauvais gestionnaires, parce qu'ils n'avaient pas suivi ces dirigeants, car Jérusalem était un refuge sûr pour eux, et par conséquent le plus grand chagrin de leur captivité. Par conséquent, Dieu déclare que les Israélites ont été compris avec leur roi dans cette prophétie. Il est bien vrai que c'était un nom commun à toute la postérité d'Abraham; car les douze tribus sont issues du patriarche Jacob, mais il devenait alors habituel pour les dix tribus de conserver le nom d'Israël, et pour celui de Juda d'avoir leur propre nom propre et particulier. Ensuite, il confirme son enseignement, qu'il était comme un signe pour eux. Nous avons expliqué cette expression hier, montrant comment le Prophète était placé devant eux comme un signe, de sorte que Dieu représentait ce qui leur était encore inconnu; car les signes divinement envoyés sont appelés présages, quand ils prédisent ce que personne ne s'attend à ce qu'il se passe. Dieu, en effet, montre souvent ce qu’il va faire par de nombreux signes, mais ordinaires; mais un extraordinaire, qui ne peut être considéré comme naturel, est appelé un présage. Ainsi donc, le Prophète reçoit l'ordre de dire aux Israélites qu'il leur était pour une merveille, à savoir, pour réprimander leur obstination, qui, comme nous l'avons dit, était la cause de leur mépris impie. Car cela ne faisait pas partie de leur religion pour un prophète de se moquer d'eux, de sorte qu'ils devraient supposer qu'il était insignifiant avec eux, comme s'il effrayait les enfants pour rien. Dieu, donc, pour que les Israélites puissent enfin être réveillés à son propre temps, déclare que son serviteur est une merveille pour eux. Et nous déduisons de la raison qui est ajoutée, ce que le nom de présage signifiait dans la conférence d’hier. Car il dit: comme je l'ai fait, ainsi vous sera fait; c’est-à-dire que ce que vous pensez maintenant être un jeu d’enfant, s’accomplira sérieusement en vous-mêmes. Car le Prophète semblait jouer un rôle, comme un joueur, et à ce titre il était ridiculisé. Il déclare maintenant que cela ne devrait pas être fabuleux, puisque les Israélites, qui étaient restés en Judée parmi les Juifs, et le roi lui-même, ne devraient pas jouer un rôle; car Dieu les obligerait à rassembler leurs bagages et à s'enfuir furtivement dans les ténèbres de la nuit, qu'il suit à travers tout le verset. Au bannissement et à l'exil, dit-il, iront-ils. Quand donc le Prophète reçut l'ordre de ramasser et de préparer ses biens, il était un signe de l'exil dont il parle maintenant. Mais l'explication de la deuxième partie est ajoutée.