Ézéchiel 14:15

Maintenant, il évoque le deuxième type de punition. Car nous avons dit que les quatre fléaux de Dieu nous ont été présentés ici, qui sont mieux connus des hommes par un usage fréquent. Ce sont la faim et les bêtes sauvages, la guerre et la peste. Le Prophète a parlé de famine; il revient maintenant aux bêtes sauvages. Ce genre de fléau est rarement utilisé dans les Écritures; car Dieu mentionne plus fréquemment l'épée, la peste et la famine; mais quand il traite distinctement de ses fléaux, il ajoute aussi des bêtes sauvages. Maintenant donc il dit: s'il avait envoyé des bêtes sauvages pour dévaster le pays, et que Noé, Job et Daniel, étaient dans ce pays, ils seraient libérés du massacre ordinaire, mais que leur justice ne profiterait pas aux autres . Il exprime un peu plus clairement ce qu'il avait dit brièvement et obscurément lorsqu'il traitait de la famine. Si, dit-il, Je ferai passer une bête méchante et blesserai le pays, afin de le dévaster, afin que personne ne puisse passer à cause des bêtes sauvages, comme je vis , dit-il, si ces trois hommes libèrent leurs fils et leurs filles . Ce passage enseigne ce que j'ai récemment évoqué au sujet de la famine, à savoir que les bêtes ne sont pas entrées par hasard pour attaquer et se rager contre les hommes, mais qu'elles sont envoyées par Dieu. Ainsi Dieu suit ses jugements non moins au moyen des lions, des ours et des tigres, que par la pluie et la sécheresse, l'épée et la peste: et sûrement cela peut être compris, si nous réfléchissons à la grande sauvagerie de ces bêtes; d'abord, quand la faim les excite, ils sont entraînés par une impulsion vorace; et puis, sans la contrainte de la nécessité, ils sont hostiles à la race humaine, et sans doute ils s’exhorteraient à mettre en pièces tous ceux qu’ils rencontrent, à moins qu’ils ne soient retenus par l’instinct secret de Dieu. Si donc Dieu retient les bêtes sauvages, ainsi aussi il les envoie aussi souvent qu'il lui plaît, pour exercer leur férocité contre l'humanité et devenir ainsi ses fléaux. Mais ici, un serment est interposé que Dieu peut inspirer confiance dans sa sentence, donc Dieu jure par sa propre vie. C'est le sens de la phrase comme je vis ; c'est-à-dire que je jure par ma vie. Ceci est en effet mal dit, mais ailleurs nous avons vu que Dieu jure par sa vie; c'est-à-dire comme s'il avait juré par lui-même, parce qu'il n'a pas de plus grand par qui il puisse jurer, comme le dit l'Apôtre (Hébreux 6:13); et aussi souvent que nous jurons par le nom de Dieu, nous lui attribuons le pouvoir suprême, et ainsi nous professons que notre vie est entre ses mains, et qu'il est notre seul juge. Alors, quand il jure par lui-même, il nous avertit en même temps que son nom est profané si nous ne jurons que par d'autres: alors il montre combien la religion doit être exposée dans les serments. Suivons donc l'exemple de Dieu, lorsque notre discours a besoin de confirmation, en appelant un témoin et un juge: ensuite, que nous ne devons pas utiliser son nom de manière imprudente et erronée, mais que notre serment doit être vraiment un témoignage de notre piété. Mais ici, en vérité, une question se pose, - Comment Dieu peut-il dire que périra la terre qui a été autrefois soumise aux bêtes sauvages? Car parfois, des bêtes sauvages ont infecté de nombreuses régions, et Dieu les a immédiatement retenues, et ainsi leur cruauté est morte comme une tempête.

Encore une fois, nous savions que la prière des saints n'est pas superflue quand ils prient pour les autres; mais Dieu semble ici nier ce qui est clairement manifesté. Mais la solution est simple. Car comme il n'inflige pas ses jugements de manière équitable mais variable, et à un moment hâte les châtiments et à un autre les suspend: à un moment punit les péchés des hommes et à un autre tarde à le faire, il ne se fixe aucune loi sûre à laquelle il est toujours lié. , mais il parle de la terre qu'il a destinée à la destruction. Dieu frappera donc une région de famine, une autre de guerre, une troisième de peste, une quatrième de bêtes sauvages, et pourtant il pourra atténuer sa propre rigueur, et quand les hommes commenceront à être terrifiés, il pourra retirer sa main. Mais s'il a été décrété une fois qu'une terre doit périr, tous les saints courraient ensemble en vain, car personne ne serait un bon intercesseur pour abolir ce décret inviolable. Nous comprenons maintenant l’intention du Prophète, car il ne parle généralement d’aucune terre, mais il indique la terre même qui était consacrée à la destruction finale. Ça suit -