Ézéchiel 14:22

Il ajoute maintenant, il y aura un reste dans cette évasion. Ils expliquent ce verset entre parenthèses, comme si Dieu, par voie de correction, s'engageait à agir avec plus de miséricorde envers cette ville, que s'il frappait n'importe quelle terre avec un seul fléau. Ils l'expliquent ainsi: bien que ces quatre fléaux se rencontrent, j'atténuerai cependant la rigueur de ma vengeance, puisque certains sortiront sains et saufs et arriveront jusqu'à vous. Presque tous sont d'accord dans ce sens; mais quand je pèse plus précisément l’intention du Prophète, je ne peux pas y souscrire: parce que Dieu me semble confirmer ce qu’il a dit auparavant, qu’il serait juste un vengeur de la méchanceté alors qu’il traiterait les Juifs si durement. Pour découvrir le sens le plus approprié, il faut considérer la condition des exilés: c'était sûrement pire que s'ils avaient été détruits par une seule mort car ils mouraient chaque jour; et enfin, une fois chassés de la terre sacrée, ils étaient comme les morts. Par conséquent, cet exil était plus douloureux que la mort, puisqu'il valait mieux être enterré en terre sainte que parmi les profanes. Depuis, alors, ils avaient été mélangés avec des chiens, ce n’était pas pour eux de prolonger une misérable existence au milieu d’une langueur constante; et si l'espérance de la restauration avait été enlevée, dont nous ne traitons pas maintenant, et à laquelle ne s'applique pas une seule syllabe, l'exil était en soi comme la mort. Puisque, alors, le Prophète dit ici, que certains devraient être laissés, pour s'échapper, il ne veut pas dire qu'ils devraient être en sécurité: ce n'est donc pas une atténuation de leur punition. Car, comme nous l'avons vu auparavant, et surtout à Jérémie, ceux qui sont morts rapidement étaient moins à déplorer. (Jérémie 22:10.) Enfin, quand le Prophète dit ici que certains devraient venir à Babylone, il ne leur promet pas le pardon, comme si Dieu leur était propice, ou les avait remarqués favorablement; rien de tel: car il parle des réprouvés, et de ceux qui portaient sur leur front le signe manifeste de leur impiété, et montrent par toute leur vie qu'ils sont abandonnés, et les plus dignes d'une destruction finale.

Car il dit: un départ de ceux qui sortent viendra: des fils aussi bien que des filles viendront à vous, dit-il , et vous verrez leurs voies et leur œuvre : c'est-à-dire que vous verrez que les hommes sont si méchants, que leur impiété vous obligera à confesser que la ville est digne de périr, et le des gens qui méritent d'être détruits. Car le mot consoler, que le Prophète utilise immédiatement après, se réfère ici à la reconnaissance de leur méchanceté apaisant l'esprit de ceux qui autrefois rugissaient et murmuraient contre Dieu. Il ne veut pas dire non plus cette consolation qui, selon le proverbe commun, a beaucoup d'amis; mais seulement la reconnaissance calme de la juste vengeance de Dieu, à laquelle les dix tribus ont acquiescé. Car avant de voir l'état dans lequel se trouvaient les habitants de Jérusalem, ils pensaient que Dieu était trop sévère, d'où leur cri et leur plainte contre Dieu. Le Prophète dit donc maintenant que la vue de votre méchanceté vous apportera la consolation; car vous verrez qu'il ne pouvait en être autrement, et que vous méritiez un tel châtiment: par conséquent, lorsque vous aurez reconnu votre méchanceté abandonnée, vous regarderez ma justice avec un esprit paisible et tranquille; et vous finirez ainsi et cesserez vos plaintes qui agitent maintenant vos esprits dans des directions différentes. Le reste, demain.