Ézéchiel 14:8

Ici, Dieu ajoute que l'exécution de sa colère serait prête lorsque le prophète l'aurait dénoncée. Car les hommes profanes se fabriquent toujours des traités vides, et quand Dieu menace, ils disent que ce n'est que le tonnerre sans foudre. Puisque les menaces prophétiques n'émeuvent rien ou peu du réprouvé, Dieu montre maintenant qu'il ne répondrait pas seulement à ce qu'ils ne voulaient pas entendre, mais qu'ils devraient percevoir par son effet à quel point il avait vraiment parlé. Et cela doit être compris à partir de la dernière phrase; car quand Dieu répond par lui-même, il n'est ni ne frappe l'air avec des paroles menaçantes, mais dénonce ce qu'il a décidé d'accomplir et d'accomplir en son temps. Car Dieu ne répond jamais en lui-même sans joindre l'effet à la prophétie. Mais les hypocrites sont trop stupides pour l'admettre, à moins qu'une explication plus claire ne soit donnée. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète apporte un message respectant l'effet.

Il dit: Je mettrai mon visage sur cet homme: quand Dieu parle ouvertement contre nous, cela suffit pour notre destruction; mais il voulait exprimer plus dans ce cas, à savoir que les prophètes étaient les hérauts de sa colère, et que les hypocrites devraient être avertis des peines qui les attendent, et même maintenant pendent sur eux, puisque sa main est tendue contre eux. On dit qu'il place son visage contre un autre qui se lève contre lui, ou qui descend à un combat et s'engage au corps à corps. De même, Dieu déclare qu'il serait l'adversaire de tous les réprouvés qui ont ainsi tenté de lui échapper. Il dit: Je vais le placer pour un signe et un proverbe. Il marque la lourdeur du châtiment par ces mots: car Dieu châtie parfois les fautes des hommes, mais d'une manière ordinaire et habituelle. Mais quand le châtiment excite l'émerveillement de tous et est comme un présage, alors Dieu met en avant le signe de sa colère d'une manière peu commune, comme on dit. Le Prophète le pense alors, et par conséquent, en même temps, nous avertit à quel point il est détestable de refuser le culte pur de Dieu. Car Dieu châtie les vols et les lubies, l'ivrognerie, les tromperies et les rapines: mais pas toujours avec autant de rigueur que le châtiment est remarquable et tourne l'esprit de tous vers lui-même. Par conséquent, par la grandeur du châtiment, l'atrocité du crime est révélée. Il ajoute maintenant, pour les proverbes . Cette phrase est tirée de la loi, car les prophètes qui sont les interprètes de Moïse en utilisent des mots. (Deutéronome 28:37.) Lorsqu'un abattage remarquable se produit, il est dit pour un proverbe , comme tout les gens se vantent généralement, lorsqu'ils parlent de n'importe quel massacre, qu'aucun n'est égal ou plus horrible. Mais, משל, meshel , est aussi utilisé pour une disgrâce: comme s'il l'avait dit, il ne devrait pas seulement être matière à remarque parmi tout le peuple, mais leur nom doit être sujet aux reproches et au mépris. Enfin il ajoute: Je vais le couper de mon peuple. C'est le plus grave de tous, car même l'espoir de la pitié est enlevé. Une personne peut être une merveille pendant un certain temps: alors sa calamité peut faire l'objet de proverbes et de proverbes vulgaires: et pourtant Dieu est toujours exorable et ne peut pas le couper de son peuple. Mais quand quelqu'un est coupé du peuple de Dieu, sa sécurité est déjà au-delà de tout espoir. Ce n'est pas en vain que cette phrase est si souvent répétée, vous saurez que je suis Jéhovah, dit-il, puisque même autrefois nous voyions des hypocrites toujours mettre un voile avant eux, puisqu'ils pensent n'avoir affaire qu'à des prophètes, et qu'ils méprisent les mortels avec sécurité. C'est pourquoi Dieu inscrit ici son nom sur sa parole, afin qu'ils sachent qu'il a parlé et puissent ressentir l'effet de ses paroles par sa main. Ça suit -