Ézéchiel 15:7

Il confirme ce qui a été dit dans le dernier verset, et en même temps l'explique: comme si les citoyens de Jérusalem gardaient une forme, parce qu'ils n'étaient pas réduits en poussière; mais le feu avait brûlé tout autour d'eux, comme si la flamme léchait un paquet de brindilles. Tant que le siège royal leur restait, le nom d'un peuple leur restait, et donc une occasion pour leur obstination. Car ils ne devaient pas être subjugués, puisqu'ils n'étaient pas entièrement consommés: et maintenant une autre folie est ajoutée; car dès qu'ils eurent échappé à tout malheur, ils se crurent tout à fait sains et saufs. si l'ennemi était parti de la ville, ou si de nouvelles forces n'étaient pas arrivées contre eux, ou si les provisions manquaient aux troupes ennemies, ils retrouvaient immédiatement leur courage, et non seulement respiraient à nouveau, mais se moquaient fièrement de Dieu et de ses prophètes, comme si ils étaient au-delà de tout danger. Pour cette raison, il dit maintenant: J'ai mis mon visage contre eux. Fixer, ou, si quelqu'un le préfère, établir son visage, c'est persister constamment, non seulement pour faire quoi que ce soit en passant, mais pour y rester jusqu'à ce que nous ayons accompli notre intention; de sorte que ceux-ci ne sont pas de mauvais exposants du Prophète qui disent: «J'ai fixé mon visage fermement:» ils ne traduisent pas verbalement, mais selon le sens de Dieu. Car il châtie souvent une nation ou une ville entière, et pourtant il ne pose pas son visage, c'est-à-dire qu'il n'y reste pas, mais les châtie légèrement, et mais pour une courte période, comme s'il passait dans une autre direction. Mais il veut dire autre chose ici - qu'il mettrait son visage; c’est-à-dire, n’abandonnez jamais tant que le nom du peuple, ainsi que sa ville, n’ont pas été totalement abolis. Car nous avons dit que les prophètes parlent de l'état actuel du peuple lorsqu'ils menacent une telle destruction. Je mettrai mon visage, donc , contre eux: ils échapperont à un feu, et un autre les dévorera . Ici, le Prophète détruit cette opinion insensée par laquelle les Juifs se sont trompés. Car s'ils échappaient à un danger, ils le croyaient le dernier, d'où leur sécurité et même leur obstination. Mais le Prophète dit ici, après qu'ils se soient échappés d'un feu, qu'un nouveau feu pour les consumer a été allumé: il veut dire qu'il y avait différents moyens dans la main de Dieu par lesquels il détruit et éteint un peuple: comme il l'avait dit précédemment , qu'il était armé de la peste et de l'épée, de la famine et des bêtes sauvages; alors maintenant sous le nom de feu il comprend divers fléaux. Si, par conséquent, les hommes ont échappé à l'épée, une nouvelle attaque les interceptera, puisque Dieu les pressera par la famine, ou les poussera par la peste, ou par d'autres moyens: et alors, ils sauront , dit-il , que je suis Jéhovah, quand je me confronterai à lui. Par ces mots, il signifie que sa gloire ne pourrait pas autrement rester en sécurité, puisque l'impunité a aveuglé les Juifs - non, les a endurcis jusqu'à ce qu'ils deviennent comme les brutes. Si donc Dieu les avait épargnés, sa gloire aurait été comme enterrée, et par une si longue connivence il n'avait plus été reconnu comme Dieu. Il y avait une réelle nécessité pour tant de rigueur: puisqu'il ne se montrerait jamais Dieu autrement qu'en détruisant les impies qui étaient si stupéfaits par leurs péchés tant qu'il les supportait. Enfin, ajoute-t-il, Je vais gâcher les terres car ils ont prévariqué par prévarication . Ici aussi, Dieu exprime à quel point ce jugement était terrible, mais juste, parce que les Juifs n'étaient pas des offensants insignifiants, mais se détournaient perfidement de son culte et de tout l'enseignement de la loi, et étaient obstinés dans leur ingratitude. Puisqu'ils ont été si abandonnés, nous comprenons que Dieu n'était pas trop sévère lorsqu'il a avancé sa main pour les détruire complètement.