Ce chapitre contient des reproches très sévères contre le peuple de Judée resté à Jérusalem. Car bien qu'Ézéchiel ait été un chef de file pour les Israélites et les exilés juifs, Dieu souhaitait son aide pour profiter aux autres. D'où l'office que Dieu avait imposé à son prophète est maintenant éten... [ Continuer la lecture ]
Une question se pose ici - Quand Dieu avait adopté Abraham deux cents ans auparavant, pourquoi cette alliance n'a-t-elle pas été prise en compte? car il ne semble pas ici magnifier sa propre fidélité et la constance de sa promesse quand il rejette les Juifs comme issus des Cananéens ou des Amoréens;... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète décrit métaphoriquement l'état le plus misérable dans lequel Dieu a trouvé les Juifs. Car nous savons que presque aucune nation n'a jamais été aussi cruellement et honteusement opprimée. Car lorsqu'ils furent tous conduits à un travail servile sans récompense, l'édit fut prononcé qu... [ Continuer la lecture ]
J'ai déjà expliqué l'époque à laquelle le prophète fait allusion, lorsque la semence d'Abraham a commencé à être tyrannique opprimée par les Égyptiens. Car Dieu assume ici le caractère d'un voyageur quand il dit que _ il est passé. _ Car il avait dit que les Juifs et tous les Israélites étaient comm... [ Continuer la lecture ]
Ici, ce que j’ai récemment abordé est maintenant clairement exprimé, à savoir que les gens dans leur extrême détresse étaient non seulement en sécurité, mais augmentés par la faveur singulière de Dieu. Car si le nourrisson après exposition conserve sa vie, ce sera toujours un avortement faible. Par... [ Continuer la lecture ]
Dieu reproche maintenant aux Juifs sa bonté envers eux, puisqu'il les avait vêtus de splendides ornements, et pourtant ils se sont ensuite jetés dans les plus viles convoitises, comme nous le verrons. Mais nous devons nous rappeler que le Prophète parle maintenant du temps de leur libération. Mais D... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu explique plus clairement ce qui avait été évoqué autrefois, à savoir qu'il épousa alors le peuple, comme un jeune homme épouse son épouse. Mais il déclare ici qu'il l'a dotée; car ils n'auraient pas été suffisamment adoptés par Dieu s'ils n'avaient pas été ornés de présents supérieurs; car... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète, dans une métaphore, raconte d'autres bienfaits de Dieu par lesquels il ornait généreusement son peuple; car nous savons que rien n’a été omis dans le déversement par Dieu des richesses de sa bonté sur le peuple. Et quant aux explications que certains donnent allégoriquement de ces... [ Continuer la lecture ]
Si quelqu'un fait une enquête sur ces divers types de robes, s'il était permis aux femmes d'utiliser autant d'ornements, la réponse est facile, que le Prophète ici n'approuve pas ce qu'il raconte, mais utilise une image commune. Nous avons dit que sa seule intention était de montrer que Dieu n'aurai... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète continue de réciter ces bénédictions de Dieu par lesquelles il avait lié le peuple à lui-même. Quant à son dicton, _ que son nom était sorti _, il ne peut être limité à une courte période; mais il embrasse une série continue de faveurs de Dieu jusqu'à ce que le peuple atteigne le pl... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu commence à discuter avec son peuple; et avec ce point de vue rapporte tous les avantages qu'il avait depuis longtemps accordés aux Israélites, et spécialement à la tribu de Judée. Le Prophète s'adresse maintenant à eux. Rien n’était plus indigne ou absurde que pour les Juifs d’être fiers s... [ Continuer la lecture ]
Il dit que les Juifs ont érigé des maisons de mauvaise réputation pour eux-mêmes; et le langage est mélangé, parce que le Prophète exprime simplement le genre de prostitution dont il parle, et cependant mêle entre-temps une autre figure; car il dit _ qu'ils ont pris des vêtements et se sont fait des... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète les réprouve parce qu'ils ont utilisé l'argent et l'or pour se faire des idoles. Il condamne non seulement l’idolâtrie, mais l’ingratitude, car ils se sont tournés vers le déshonneur de Dieu pour les dons qu’il avait accordés. Premièrement, la profanation de ses dons était vaine; outre c... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu se plaint que les Juifs ont tourné leur abondance de toutes choses vers un culte pervers: car, de même qu'un mari qui se livre à sa femme pourvoit librement à tous ses besoins, de même une femme impudique était ce qu'elle a reçu de son mari, et le lui accorde. adultères; de même les Juifs... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu leur reproche un autre crime, celui de sacrifier leur progéniture aux idoles. C'était une superstition très aveugle, par laquelle les parents rejetaient le sens de l'humanité. C'est en effet un prodige détestable lorsqu'un père rejette ses enfants et ne les considère ni ne les respecte. Le... [ Continuer la lecture ]
Il renforce la même phrase, et explique plus clairement qu'ils ont offert leurs fils et filles en les sacrifiant cruellement lorsqu'ils les ont passés à travers le feu. C'était une sorte de purification, comme nous l'avons vu ailleurs. Lorsqu'ils passaient donc leurs enfants au feu, c'était un rite... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu s'accommode à ses propres fins de ce qu'il a raconté jusqu'ici, à savoir l'extrême méchanceté et la bassesse de l'ingratitude du peuple en se prostituant ainsi aux idoles. Par conséquent, il se souvient de leur état lorsqu'il les a épousés. Car si le misérable esclavage dont ils avaient ét... [ Continuer la lecture ]
Le premier verset est expliqué de diverses manières. Certains lisent la clause séparément, ויהי אחרי כל רעתך, _ vihi achri kel regnethek _ - _ c'était après toute ta méchanceté _: et ils pensent que Dieu menace les Juifs ici comme il l'a fait à Osée, (Osée 2:9.) Car après que Dieu se soit plaint que... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute maintenant, _ qu'il a rendu leur beauté en horreur. _ Je ne doute pas que le Prophète fasse allusion à la saleté des femmes abandonnées; et même les Latins les appelaient «épuisés», dont la souillure résulte de leur abandon total à toute méchanceté. Le Prophète dit alors que les gens n'éta... [ Continuer la lecture ]
J'ai mentionné au début du chapitre que le Prophète blâme les Juifs non pas pour un seul type de fornication, mais pour deux types différents. Les interprètes n'observent pas cela, mais pensent que le prophète discute toujours des idoles et des superstitions. Mais si nous pesons prudemment toutes le... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu réprouve la dureté des Juifs parce que l'avertissement ne les a pas rendus sages. Le proverbe commun dit avec justesse: «Les imbéciles ne deviennent sages que par la verge»; et quand leur obstination est telle que la verge ne fait aucun bien, leurs fautes sont vraiment désespérées. D'où Di... [ Continuer la lecture ]
J'interprète aussi ce verset de l'alliance par laquelle les Juifs s'étaient empêtrés, lorsqu'ils se joignirent volontairement aux Assyriens; car c’était là un signe certain de méfiance, alors qu’ils désiraient tant l’aide étrangère, comme s’ils avaient été privés de la protection de Dieu. Et il sera... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète enseigne que les Juifs étaient immodérés dans leurs désirs, tout comme si une femme n’était pas satisfaite de deux ou trois adeptes, devrait avoir désespérément envie de beaucoup d’amoureux: telle était, dit le Prophète, le libertinage des Juifs. Quant à sa parole, sur le pays de Ca... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète semble en désaccord avec lui-même lorsqu'il compare les Juifs à une femme robuste ou très forte, et dit cependant que leur cœur était dissolu. Car ceux qui traduisent un cœur obstiné n'ont aucune raison à cela, car cela semble impliquer une sorte de résistance, car ils étaient forts et a... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète réprouve à nouveau les superstitions auxquelles les Juifs s'étaient voués: mais il parle au sens figuré, parce que par hauts lieux il ne veut pas simplement dire des autels, mais des tentes par lesquelles les Juifs avaient tenté de séduire leurs voisins: tout comme un impudique la f... [ Continuer la lecture ]
Certains le traduisent adultère sous le toit de son mari, et תחת, _ thecheth _, signifie "au lieu de:" et ils l'expliquent ainsi, que les adultères ne se séparent pas de leur mari lorsqu'elles violent le lien du mariage, mais restent toujours à la maison dans le but d'admettre des étrangers; et ils... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète montre la grande folie des Juifs en gaspillant sans vergogne leurs biens; car le gain pousse les prostituées à leur occupation: elles en ressentent la disgrâce, mais le désir les pousse. Mais le Prophète dit que lorsque les Juifs ont commis le péché, ils l'ont fait avec extravagance... [ Continuer la lecture ]
Mais le Prophète ne fait que confirmer son ancien enseignement, à savoir que les Juifs étaient pris d'une telle convoitise, et d'une manière si inhabituelle, qu'ils ne pouvaient satisfaire leurs désirs qu'avec de graves pertes; mais cette comparaison ne fait qu'aggraver leur crime, puisqu'elles étai... [ Continuer la lecture ]
Après que Dieu a protesté contre les péchés du peuple et traité la nation entière comme coupable, il prononce maintenant un jugement sur leur méchanceté. Il répète brièvement ce qu'il a dit, tandis qu'un juge explique la raison de sa peine. _ Depuis, _ dit-il _, les parties inférieures de ton corps... [ Continuer la lecture ]
Ce verset est ajouté uniquement à des fins d'explication. Déjà Dieu avait expliqué brièvement et clairement tout événement qui devait arriver aux Juifs, mais ils devaient périr dans la plus grande disgrâce et être dépourvus de tout secours, car par méfiance en Dieu, ils cherchaient la faveur des hom... [ Continuer la lecture ]
Ici, Ézéchiel s’étend sur le jugement de Dieu, quand il enseigne que les Juifs ne seraient pas seulement exposés à toute disgrâce, comme s’ils étaient amenés dans un théâtre noble et visible, mais qu’ils subiraient la spoliation et la rapine de ceux en qui ils avaient autrefois confiance. _ Je vais... [ Continuer la lecture ]
Puisque ce qu'Ézéchiel a jusqu'ici présenté était incroyable, il explique maintenant la manière de son accomplissement - que les Chaldmans et les Assyriens devraient amener une grande armée _ et enterrer toute la Judée avec des pierres, et la percer à travers avec des épées _. Par ces chiffres, il v... [ Continuer la lecture ]
Après avoir parlé du massacre des hommes, il ajoute l'incendie de leurs habitations. C'était bien triste, en effet, que toute la terre fût privée d'habitants: mais la difformité de ce dernier massacre se répandit sur eux lorsque les maisons furent incendiées; car le pays a été dévasté pour l'avenir... [ Continuer la lecture ]
Bien que Dieu semble ici promettre une certaine atténuation de sa colère, il ne fait aucun doute qu'il exprime ce que nous avons vu autrefois, à savoir que telle devrait être la destruction de la nation qu'il ne serait pas nécessaire de revenir pour les punir. Donc, quand il dit _, je ferai reposer... [ Continuer la lecture ]
Il reproche d'abord aux Juifs de ne pas réfléchir à la libéralité de leur traitement. Mais cette ingratitude était trop honteuse, puisque Dieu n'avait omis aucune sorte de bienfaisance pour leur ornement. Mais comme ils se croyaient non ornés d'une splendeur suffisante par Dieu, et qu'il était moins... [ Continuer la lecture ]
Ici, le prophète utilise une autre forme de discours; car il dit que les Juifs méritaient d'être soumis aux proverbes proverbes de ceux qui aiment la méchanceté. Le sentiment est qu'ils étaient dignes d'une infamie extrême, de sorte que leur disgrâce était évoquée dans des dictons vulgaires. Ceci es... [ Continuer la lecture ]
Or, le Prophète, non content de la comparaison qu'il avait utilisée, dit que les Juifs étaient bien pires que leurs mères ou leurs sœurs. Pourtant, il n'est pas incompatible, car Dieu a voulu peu à peu entraîner les méchants en justice. Si, au tout premier mot, il avait dit qu'ils étaient pires que... [ Continuer la lecture ]
Puisque ce que nous avons vu récemment était difficile à croire, Dieu interpose donc un serment. Il n'est pas étonnant non plus que la honte ait été si méprisée et rejetée au loin par les Juifs, puisqu'ils y étaient habitués; et nous savons combien ils étaient gonflés d'orgueil, car ils se sont touj... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu commence à montrer la raison pour laquelle il a atténué la méchanceté de Sodome par rapport à celle de son propre peuple: car s'il avait parlé en général, sans expliquer le conseil de Dieu, son langage aurait été incroyable, et aurait donc été inefficace. . Mais maintenant, Dieu montre qu'... [ Continuer la lecture ]
Nous devons assister avec diligence à ce passage; car Dieu n'excuse pas ici la méchanceté de Sodome; mais, aussi abominable que fût ce peuple, il dit que les Juifs étaient encore plus abandonnés. Nous savons pourquoi Dieu a infligé sa vengeance d'une manière terrible contre les Sodomites et leurs vo... [ Continuer la lecture ]
Dieu prononce maintenant la même chose concernant Samarie, qu'il avait autrefois appelée la sœur cadette. Par Samarie, comme nous l'avons dit, il veut dire les Israélites, parce que cette ville était le chef du Royaume d'Israël: les dix tribus avaient déjà été chassées en exil; et il dit qu'ils n'ét... [ Continuer la lecture ]
Ici enfin Dieu annonce qu'il punirait les Juifs selon leurs déserts. Jusque-là, il a raconté leurs crimes, comme les juges ont coutume, lorsqu'ils condamnent les criminels, de dire les raisons qui les poussent à prononcer une sentence: ainsi Dieu montre bientôt combien les Juifs étaient méchants. Il... [ Continuer la lecture ]
Il confirme ici à nouveau ce que nous avons vu dernièrement, que les Juifs étaient condamnés et voués à la destruction finale, et qu'il n'était pas non plus possible pour eux de s'échapper, pas plus que pour Sodome de ressusciter et la Samarie de retrouver sa dignité originelle. Les Juifs corrompent... [ Continuer la lecture ]
Par conséquent, nous déduisons du dernier verset que Dieu n'a donné aucun espoir de sécurité aux Juifs, mais confirme plutôt leur destruction totale, de sorte qu'aucune sécurité future n'était à espérer. Car il dit _, afin que vous puissiez porter votre reproche et devenir honteux _, à savoir parce... [ Continuer la lecture ]
Une explication plus claire de l'ancienne doctrine suit maintenant, que les Juifs, devraient ainsi sentir Dieu miséricordieux quand sa miséricorde atteignit Samarie et Sodome; mais cela n'a jamais pu être fait, et par conséquent les Juifs ont été réduits au désespoir; car, comme je l'ai dit, le prop... [ Continuer la lecture ]
Dieu blâme ici les Juifs parce qu'ils n'ont pas assisté à ce jugement remarquable qu'il avait exécuté contre les Sodomites: car ils avaient toujours sous les yeux ce qui devait les retenir dans la crainte de Dieu; car c'était un spectacle formidable, comme c'est le cas aujourd'hui. Ils savaient que... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu répète ce que nous avons vu auparavant, à savoir que les Juifs étaient privés de toute excuse. Nous savons à quel point ils étaient audacieux dans leurs expostulations et comment ils criaient toujours quand Dieu les traitait sévèrement. Parce que, par conséquent, les plaintes volaient touj... [ Continuer la lecture ]
Ici aussi, Dieu rencontre la fausse objection par laquelle les Juifs pourraient lutter avec lui; car quoi qu'ils fussent, Dieu avait conclu une alliance avec eux. Ils pouvaient donc s'envoler vers ce refuge, que Dieu s'était lié par alliance avec eux, puisqu'il avait adopté Abraham avec sa postérité... [ Continuer la lecture ]
Parce que Dieu promet ici qu'il serait propice aux Juifs, certains traduisent l'ancien verset comme s'il avait été dit: «Dois-je faire de toi ce que tu as fait?» ou, je ferais ce que vous avez fait, à moins que j'aie été attentif; mais c'est trop forcé à mon avis. Je ne doute pas que le prophète se... [ Continuer la lecture ]
Alors que Dieu montre qu'il ne serait miséricordieux envers les Juifs pour aucune autre raison que pour avoir conscience de son alliance, alors maintenant, en retour, il nous informe de ce qu'il exige d'eux, à savoir qu'ils devraient commencer à reconnaître à quel point ils avaient abjuré leur fidél... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme ici son ancien enseignement, à savoir que, bien que les Juifs aient rendu l’alliance de Dieu vaine autant qu’ils le pouvaient, elle doit être ferme et fixe. Mais nous devons tenir ce que j'ai mentionné, à savoir que ce discours est spécialement limité aux élus, car la sécurité d... [ Continuer la lecture ]
Ezéchiel exhorte à nouveau les fidèles à la repentance et à la méditation constante. Nous avons dit que ces membres ne peuvent pas être divisés, à savoir le témoignage de la grâce avec la doctrine de la repentance: nous avons dit aussi que c'est là la substance de l'Évangile, que Dieu veut que se re... [ Continuer la lecture ]