Ézéchiel 16:13

Si quelqu'un fait une enquête sur ces divers types de robes, s'il était permis aux femmes d'utiliser autant d'ornements, la réponse est facile, que le Prophète ici n'approuve pas ce qu'il raconte, mais utilise une image commune. Nous avons dit que sa seule intention était de montrer que Dieu n'aurait pas pu traiter son peuple plus librement; car de toute façon il avait dévoilé les trésors incomparables de sa bienfaisance en ornant les Israélites. Il décrit maintenant cela dans une métaphore, et sous des chiffres tirés de la pratique courante partout reçue. Il ne s'ensuit donc pas que les femmes doivent se parer de cette manière. Car nous savons que les ornements superflus sont des tentations; et nous connaissons aussi la vanité des femmes, et leur ambition de se montrer, comme on dit: et nous voyons combien ce désir ardent des femmes est blâmé, surtout par Isaïe. (Ésaïe 3.) Mais il suffit d'obtenir ce que Dieu a voulu enseigner par ces figures, à savoir qu'il n'avait omis aucune sorte de libéralité. D'où il s'ensuit que l'ingratitude du peuple était la moins excusable, comme Ézéchiel ajoutera immédiatement. Mais avant d'aller plus loin, nous devons utiliser cette instruction pour notre usage. Ce qui a été dit jusqu'ici des Israélites ne nous convient pas, je l'avoue, en toutes choses: mais il y a cependant une certaine ressemblance entre nous et eux. Si nous réfléchissons à notre origine, nous sommes tous nés enfants de colère, tous maudits, tous les esclaves de Satan, (Éphésiens 2:3;) et bien que beaucoup aient été bien élevés, pourtant quant à notre état spirituel, nous sommes comme des enfants en bas âge ou le nouveau-né, exposés et plongés dans sa propre saleté et sa corruption. Car que peut-on trouver dans l'homme avant son renouveau sinon la malédiction de Dieu? Par conséquent, nous sommes de tels esclaves de Satan, que Dieu nous hait, comme il est dit dans la Genèse, (Genèse 6:7,) Je me repens d'avoir formé l'homme; là où il ne reconnaît pas son image en nous, qui n'est pas seulement souillée par le péché originel, mais qui est pratiquement éteinte, c'est sûrement le comble de la difformité: et bien que nous ne percevions pas ce qui est dit par nos sens, nous sommes détestable devant Dieu et les anges. Nous n'avons donc aucune raison de nous plaire; non, si nous ouvrons les yeux, la souillure dont j'ai parlé nous sera suffisamment claire. Pendant ce temps, Dieu nous a tellement aidés qu'il a vraiment accompli ce qu'Ézéchiel raconte. Car bien que nous n'ayons été affranchis d'aucune tyrannie extérieure, Dieu nous a épousés: puis il nous a adoptés dans son Église: c'était notre plus grand honneur; c'était plus que la dignité royale. Nous voyons donc que cette instruction nous est utile aussi en ce moment, si nous ne considérons qu'en ce que nous sommes comme les anciens. J'avais presque omis un point - la nourriture. Dieu ici ne leur rappelle pas seulement qu'il avait orné le peuple de diverses sortes de vêtements, de colliers, de pierres précieuses et d'argent; mais il ajoute aussi: vous avez mangé de la farine fine, ou de la bonne farine, du miel et de l'huile, et vous étiez très belle, et vous avez prospéré jusqu'à un royaume. Ici encore, Dieu félicite et exalte sa bienfaisance, parce qu'il a non seulement habillé somptueusement son épouse dont il parle, mais aussi l'a nourrie abondamment avec la nourriture la meilleure, la plus douce et la plus délicate. Il ne met que trois espèces: il ne fait aucune mention de volonté ou de chair; mais par farine fine il veut dire qu'ils ne manquaient d'aucune délicatesse: l'huile et le miel signifient la même chose. Cette clause souligne une accumulation de grâce quand il dit qu'ils ont progressé heureusement même vers un royaume : tous les bienfaits de Dieu ne pouvaient être racontés: il dit que son épouse était non seulement magnifiquement vêtue et délicatement élevée, mais qu'elle a même atteint la dignité royale . Dans le verset suivant, il leur rappelle encore ses bienfaits.