Ézéchiel 16:26

J'ai mentionné au début du chapitre que le Prophète blâme les Juifs non pas pour un seul type de fornication, mais pour deux types différents. Les interprètes n'observent pas cela, mais pensent que le prophète discute toujours des idoles et des superstitions. Mais si nous pesons prudemment toutes les circonstances, ce que j'ai dit ne paraîtra pas douteux, à savoir que les Juifs ont été condamnés non seulement pour avoir vicié le culte de Dieu par leurs fictions perverses, mais pour avoir fui, maintenant aux Égyptiens, maintenant aux Assyriens, et s'impliquant ainsi dans des alliances illégales. C'est une méthode très courante chez les prophètes d'appeler de telles alliances des fornications: car, comme une femme doit se coucher sous l'ombre de son mari, Dieu a souhaité que les Juifs soient satisfaits sous sa protection. Mais dès qu'un danger les effrayait, ils s'enfuyaient en tremblant vers l'Égypte, ou l'Assyrie ou la Chaldée. Nous voyons donc qu’ils avaient en quelque sorte renoncé à l’aide de Dieu, car ils ne pouvaient se reposer sous sa protection, mais s’étaient précipités çà et là par une vague impulsion. Après que le Prophète eut protesté contre leurs superstitions, il aborde maintenant un autre crime, à savoir, les Juifs s'impliquant dans des traités interdits. Il commence par l'Egypte. Dieu avait clairement interdit au peuple élu d'avoir des relations avec l'Égypte. Même si Dieu n'en avait pas fait connaître la raison, ils auraient dû obéir à son commandement. Mais j'ai déjà expliqué la raison pour laquelle Dieu n'était pas disposé à ce que les Israélites concluent une alliance avec les Égyptiens, parce qu'il souhaitait mettre à l'épreuve leur foi et leur patience, et s'ils voulaient voler à son secours quand un danger les pressait, comme le dire est, comme une ancre sacrée. Il y avait aussi une autre raison, parce que du temps où Dieu en retira son peuple, il le souhaitait séparé de cette nation qui avait si cruellement fait rage contre leurs misérables hôtes. En ce qui concerne les Chaldmans et les Assyriens, la première raison a prévalu jusqu'à présent, à savoir qu'il n'était pas permis pour eux de se méfier de l'aide de Dieu dans leurs dangers.

Maintenant, par conséquent, nous comprenons la signification du Prophète quand il dit, que les Juifs avaient commis la fornication avec les fils d'Egypte Il ajoute , ils étaient grossiers de chair . Il veut dire qu'ils étaient immondes et impudiques, et qu'ils étaient enflammés d'un désir honteux. (104) Il utilise peu à peu une comparaison plus grossière, car la perfidie de ce peuple détestable ne saurait être suffisamment condamnée. Le Prophète dit ici avec reproche, vous avez commis la fornication avec les Egyptiens, en tant que femme licencieuse agissant de la manière la plus basique. Il ajoute, vous avez multiplié vos fornications: il parle aux gens sous le caractère d'une femme, comme nous l'avons vu autrefois: pour m'irriter. Ici, le Prophète ôte toute excuse d'erreur aux personnes impies. Il dit donc, puisqu'ils ont tellement erré après ces désirs impurs, qu'ils n'étaient pas tombés par ignorance, puisqu'ils savaient assez bien ce que Dieu avait commandé dans sa loi. Et il ne fait aucun doute qu'ils ont obscurci leur esprit, comme les impies creusent toujours des cachettes pour eux-mêmes, et ont des prétextes spécieux, par lesquels ils cachent non seulement leur méchanceté devant les hommes, mais aussi se trompent eux-mêmes. Il est donc probable que les Juifs n'étaient pas exempts de tels prétentions. Mais, d’un autre côté, nous devons remarquer qu’ils ont été abondamment instruits par la loi de Dieu sur ce qui est légal et juste. Puisque, par conséquent, par négligence de la loi, ils étaient si voraces dans des désirs impies, le Prophète dit qu'ils avaient intentionnellement et délibérément entamé une lutte avec Dieu. Car si quelqu'un pose la question de savoir s'il est licite de conclure une alliance avec les impies, la réponse est facile, qu'il faut se méfier de toutes les alliances qui peuvent nous accoupler sous le même joug; car nous sommes assez naturellement enclins à tous les vices: et quand nous inventons de nouvelles occasions pour le péché, nous tentons Dieu. Et quand quelqu'un se joint à une trop grande familiarité avec l'impie, c'est comme utiliser un éventail pour enflammer ses affections corrompues, qui, comme je l'ai dit, étaient déjà suffisamment flagrantes dans son esprit. Nous devons donc veiller, autant que nous le pouvons, à ne pas conclure d’accord avec les impies. Mais, si la nécessité nous oblige, cette conduite ne peut être considérée comme fausse en elle-même, car nous voyons qu'Abraham a conclu un accord avec ses voisins, bien que leur religion soit différente. (Genèse 21:27.) Mais parce qu'il ne pouvait pas autrement obtenir la paix, c'était une sorte d'accord par lequel Abraham espérait acquérir la paix pour lui-même. (Genèse 14:13; Ésaïe 51:2.) Il n'a pas non plus hésité à utiliser l'aide d'alliés lorsqu'il a secouru son neveu. Mais si nous cherchons le principe et la cause qui ont amené Abraham à conclure un traité avec ses voisins, nous trouverons son intention de n'être rien d'autre que de demeurer chez lui en paix et d'être à l'abri de tout dommage. Il était solitaire, comme l'appelle Ésaïe: il avait, en effet, une famille nombreuse, mais pas de descendance; et par conséquent il ne pouvait pas éviter de conclure des traités avec ses voisins. Mais lorsque le Seigneur a placé le peuple au pays de Canaan à la condition de le défendre là-bas, de le protéger de tous côtés et de s'opposer à tous ses ennemis, nous le voyons enfermé, pour ainsi dire, par sa protection, de manière à rendre tous les traités inutiles; car ils ne pouvaient traiter ni avec les Egyptiens ni avec les Assyriens sans se retirer en même temps de l’aide de Dieu.

En ce qui nous concerne, j'ai dit que nous avons plus de liberté, si nous veillons seulement à ce que les convoitises de la chair ne nous poussent pas à rechercher des alliances qui peuvent nous emmêler dans les péchés des autres; car il est difficile de conserver la faveur de ceux avec qui nous nous associons, à moins que nous ne soyons entièrement d'accord avec eux. S'ils sont impies, ils nous attireront dans le mépris de Dieu et les rites adultères, et ainsi il arrivera qu'un mal jaillira d'un autre. Rien, donc, ne vaut mieux que de freiner nos voiles, et de ne regarder qu'à Dieu, et d'avoir l'esprit fixé sur lui, et de ne permettre aucune sorte d'alliance, à moins que la nécessité ne nous y oblige. Et bien que nous devions prudemment veiller à ce qu'aucune condition ne s'y mêle qui puisse nous éloigner de l'adoration pure et sincère de Dieu, car le diable complote toujours habilement contre les fils de Dieu et les attire dans des pièges cachés. Lorsque, par conséquent, nous sommes sur le point de contracter une alliance, nous devons toujours veiller à ce que notre liberté ne soit en aucune façon abrégée, et que nous ne soyons pas écartés par des arts furtifs et dissimulés du simple culte de Dieu. Il suit maintenant -