Ézéchiel 16:35

Après que Dieu a protesté contre les péchés du peuple et traité la nation entière comme coupable, il prononce maintenant un jugement sur leur méchanceté. Il répète brièvement ce qu'il a dit, tandis qu'un juge explique la raison de sa peine. Depuis, dit-il , les parties inférieures de ton corps et ta disgrâce ont été découvertes devant tes amants. Telle est la raison du jugement, d'où il est recueilli que Dieu est amené à traiter durement son peuple pour des causes justes et nécessaires. Il suit maintenant: donc, dit-il , je vais assembler tous tes amants, avec ceux aussi que tu détestes, je vais assembler eux, et découvre ta honte devant eux. Nous pouvons maintenant voir de quoi les Juifs sont menacés, à savoir une destruction honteuse, afin qu'ils deviennent une risée commune sans personne pour les secourir; car la diction est métaphorique quand il parle des amants et des parties du corps; car par amants, il entend ici les Égyptiens, les Assyriens et les Chaldéens. D'où leur opinion est réfutée qui pensent que le Prophète ne traite que des superstitions. Ce langage ne peut pas non plus être transféré aux idoles, car nous savons que les faux dieux n'étaient pas les spectateurs du châtiment que le prophète dénonce contre les juifs. D'où il s'ensuit que ce langage ne conviendra qu'aux personnes à la protection desquelles les Juifs ont fait confiance, de manière à traiter l'aide de Dieu comme inutile. Puisque, donc, tel est le sens métaphorique du passage, nous comprenons que la honte signifie spoliation et massacre; non, la destruction à la fois du royaume et de la ville, et même du temple. Ainsi la nation était une risée commune, et de cette manière comme une sale et vieille prostituée. Nous comprenons maintenant l’intention du Prophète. Quant à Jérôme qui traduit «richesse», il est tout à fait contraire à la signification du Prophète; il ne fait aucun doute qu'il veut dire la partie inférieure du corps, et il s'ensuit dans le même sens, que ta honte a été découverte . Mais en même temps, Dieu exprime pourquoi cela a été fait, à savoir, pour la fornication , comme si une femme abandonnée agissait si honteusement. Il dit maintenant que cela a été fait envers vos amants, envers les idoles de vos abominations : על, gnel , est ici pris pour vers ou contre. Il distingue les amoureux des idoles. Ceux qui pensent que le Prophète ne traite que des superstitieux trouvent la copule superflue; mais il ne fait aucun doute que le Prophète signifie, d'un côté, les Assyriens, les Égyptiens et les Chaldéens; et de l'autre, de faux dieux.

Et dans le sang, dit-il. Il ajoute ici un autre crime, celui de la cruauté barbare, parce qu'ils n'ont pas épargné leurs propres fils, comme nous l'avons vu auparavant: beaucoup ont offert leurs enfants, et certains ont été trouvés assez excités pour les jeter au feu: c'était en effet crime monstrueux quand ils hésitaient à ne pas se déchaîner contre leur propre progéniture: mais ils étaient tellement emportés par un zèle insensé qu'ils brûlaient, jusqu'à leurs enfants alors que d'autres ne les tiraient qu'à travers le feu. C'est pourquoi le Prophète les accuse de nouveau de cruauté pour avoir offert leurs enfants à des idoles et avoir ainsi versé du sang innocent. Suit maintenant la punition . Voici, dit-il , je rassemble tous tes amants. Nous avons dit que cela devait être compris des Egyptiens, des Assyriens et des Chaldréens, qui tous regardaient le massacre de cette nation perverse et perfide, mais aucun d'eux ne l'aida. Dieu prononce donc la destruction du peuple comme celle d'une prostituée abandonnée par ses amants, et périssant par la faim, le besoin et d'autres misères: car il arrive très souvent qu'une personne sous l'impulsion de l'amour préfère une prostituée à sa propre vie. ; car il abandonnera toute considération pour sa femme; il manquera de respect à son père et à sa mère, et brisera toutes les contraintes pour jouir de sa compagnie: mais quand ces personnes vieillissent et que leurs cheveux deviennent blancs, ce qui représente l'hiver de la vie, et quand les rides déforment le visage, alors ils sont méprisés, et surtout s'ils souffrent de maladies. De même, le Prophète dit maintenant que les Juifs seraient méprisés de tous, de sorte que leurs amants devraient être obligés de voir cet exemple; et pendant ce temps, ils ne daignent guère regarder l'apparence fétide qui les avait jadis gentiment ravis.

Puis il va plus loin, à savoir, que leurs ennemis doivent voir leur ignominie : nous savons que les Juifs étaient entourés de tous côtés par des ennemis, et que tous leurs voisins étaient hostile à eux. Le Prophète dit maintenant que la disgrâce des nations doit être exposée devant leurs amants , c'est-à-dire les Égyptiens, les Assyriens, les Chaldéens, les Philistilles, les Édomites et d'autres nations. Ce passage nous enseigne que, bien que la raison des jugements de Dieu n'apparaisse pas toujours clairement, ils ne sont cependant jamais trop sévères; et quand il daignera nous donner une raison, il nous accorde une indulgence gratuite. Mais quand il exécute silencieusement ses jugements, apprenons à acquiescer à sa justice, et à ne pas crier s'il excède la modération; parce que lorsqu'il a expliqué une fois que sa sévérité n'est que justice, nous devons donc rassembler la règle générale selon laquelle chaque fois qu'il semble traiter son peuple trop sévèrement et trop durement, il en a pourtant de justes raisons. Apprenons aussi que les Juifs n'ont subi une juste récompense que lorsque Dieu maudit ainsi tous leurs conseils. Ils se croyaient très prévoyants et circonspects lorsqu'ils s'engageaient dans des alliances avec des Égyptiens et des Assyriens. Mais tous leurs plans se sont déroulés malheureusement pour eux, puisqu'ils consultaient leur propre volonté contraire à celle de Dieu. Apprenons donc, si nous voulons promouvoir notre propre salut et obtenir un résultat prospère, à ne rien faire sans la permission de Dieu, et à n’entreprendre aucune délibération sauf celles que Dieu a dictées et suggérées par sa parole et son Esprit. Car ici, chaque événement futur nous est montré comme dans un verre lorsque nous voulons être plus sages qu'ils ne le devraient, et que Dieu le permet. Il suit maintenant -