Ézéchiel 16:43

Il reproche d'abord aux Juifs de ne pas réfléchir à la libéralité de leur traitement. Mais cette ingratitude était trop honteuse, puisque Dieu n'avait omis aucune sorte de bienfaisance pour leur ornement. Mais comme ils se croyaient non ornés d'une splendeur suffisante par Dieu, et qu'il était moins magnifique qu'il ne devrait l'être, on peut ici comprendre qu'ils n'étaient pas dignes de si grands et remarquables bienfaits. Finalement, Dieu montre ici que combien il punissait sévèrement les Juifs, mais ils le méritaient pour leur ingratitude en ne le pensant pas suffisamment libéral envers eux: car leur esprit était complètement brisé. Si une femme quitte son mari, soit elle est obligée de le faire par sa conduite perverse, soit elle trahit une disposition illibérale si elle a été traitée honorablement. Mais comme les Juifs étaient si fortement liés à Dieu de tant de manières, leur perfidie et leur révolte étaient d'autant plus détestables; car Dieu ne tolère pas que ses bénédictions soient méprisées par nous: puisque nous devons toujours marquer la raison de son omission de rien qui puisse témoigner de son amour paternel envers nous, à savoir que nous pouvons célébrer sa bonté. Mais quand nous tournons ses bienfaits vers la profanation de son nom, c'est comme mélanger le ciel et la terre. Il faut donc remarquer ce passage contre l'ingratitude.

Il ajoute maintenant, toi, a été tumultueux contre moi, ou m'a ému ou irrité. רגן, regen , signifie parfois effrayer, mais cela signifie ici se quereller, se battre ou être en colère contre: pour le mot peut, à mon avis, être pris activement ou passivement, et aussi comme neutre. Si nous le prenons dans un sens neutre, cela signifiera que les Juifs étaient tumultueux contre Dieu, comme s'ils étaient saisis par un esprit turbulent, afin de le négliger et de le mépriser, et de se livrer à la méchanceté. Si vous préférez le sens actif, cela signifie que vous m'avez irrité. Il ajoute encore , je récompenserai aussi ton chemin sur ta tête , (135) par quelles paroles Dieu affirme de nouveau qu'il n'a pas été amené à punir les Juifs par un zèle téméraire ou inconsidéré, puisque si quelqu'un considérait leurs crimes, il reconnaîtra qu'ils avaient reçu une juste récompense. Enfin, la bouche des Juifs est ici arrêtée, de peur qu'ils ne supposent que Dieu agit injustement alors qu'ils ne récoltaient que le fruit de leurs actes. Il ajoute ensuite, et vous n'avez pas pris en considération J'ai déjà donné deux exposés dans la note, mais aucun d'eux ne me plaît, car il semble tout à fait contraire au Le contexte du prophète pour le recevoir comme si Dieu était le locuteur: de plus, il n'est pas nécessaire de changer le temps du verbe, et de prendre le passé pour le futur, lorsque le sens tend dans une autre direction. Il convient bien mieux que les Juifs ne se souviennent pas de leurs propres abominations pour en être mécontents. Pour prendre en considération, signifie réfléchir. זמה, zemeh , est généralement pris dans un bon sens, et signifie simplement considération; et comme tel est le sens propre du mot, nous voyons que le Prophète accuse ici les Juifs de stupidité, parce qu’ils n’ont pas tourné leur attention pour reconsidérer leurs abominations. Ceux qui le prennent pour de la lubie déforment le sens. Tout le sens est que les Juifs étaient dignes de l'horrible destruction qui les pesait, parce qu'ils étaient non seulement obstinés dans leur ingratitude, mais tout à fait stupides: car leurs abominations étaient si odieuses devant les nations, comme nous l'avons vu autrefois, que les filles des Philistins avaient honte de la méchanceté de la nation, mais elles ne se concentraient pas sur ces choses. Puisque, par conséquent, leurs abominations étaient si grossières, c'était une marque de la plus grande indolence de ne pas tourner leur attention pour les revoir. Il suit maintenant -