Ézéchiel 16:56

Dieu blâme ici les Juifs parce qu'ils n'ont pas assisté à ce jugement remarquable qu'il avait exécuté contre les Sodomites: car ils avaient toujours sous les yeux ce qui devait les retenir dans la crainte de Dieu; car c'était un spectacle formidable, comme c'est le cas aujourd'hui. Ils savaient que cette région était comme le paradis de Dieu, comme l'appelait Moïse. (Genèse 13:10.) Puisque, alors, la fertilité et la douceur du lieu étaient si grandes, y voir le lac de soufre et de bitume était un matériau suffisant pour les instruire, à moins ils avaient été extrêmement lents. Mais le Prophète dit qu'il n'y avait aucune mention de Sodome pendant que les Juifs vivaient heureux; et nous savons que ce fut un grand crime de ne pas tenir compte des jugements de Dieu, comme nous le lisons dans Esaïe. (Ésaïe 5:12.) Entre autres choses, il dit que les Juifs et les Israélites étaient si corrompus qu'ils ne considéraient pas les oeuvres de Dieu: c'est donc un exercice utile de considérer Dieu. jugements, oui, c'est la principale prudence des fidèles; ainsi, d'un autre côté, ceux qui ferment les yeux sur les jugements manifestes de Dieu sont comme les brutes. Et pourtant, c’est un défaut très courant, surtout quand on ajoute la circonstance ici exprimée, que les hommes profanes ne s’associent pas aux opérations de Dieu en étant intoxiqués par la prospérité; car dans ce passage nous avons deux manières d'expliquer le mot גאוניך, gaonik , que le Prophète utilise pour l'orgueil ou la hauteur. Parfois, le mot גאון, gaon , est pris dans un mauvais sens, ainsi que pour la sublimité ou tout autre degré élevé d'honneur. En outre, la signification du Prophète est claire, tandis que les choses se déroulaient selon les désirs des Juifs, ils n’étaient pas soucieux de rendre compte à Dieu; non, ils sont passés les yeux fermés sur cet exemple mémorable que Dieu leur avait dessiné à Sodome et dans les villes voisines. Par conséquent, nous devrions apprendre de ce passage, lorsque Dieu nous fait plaisir et nous traite doucement et délicatement, que nous devons toujours nous rappeler ses jugements à l'esprit, afin que nous puissions être retenus de toute licence, de peur que la prospérité ne nous incite à l'indulgence; car un tel souvenir est le plus nécessaire. Car nous savons que rien n'est plus dangereux que d'exulter comme des chevaux féroces quand Dieu nous nourrit en abondance. Par conséquent, le remède doit être pris à temps pour que nous puissions recevoir des instructions à partir des exemples de punition que nous lisons dans les Écritures, ou dans d'autres histoires, ou comme nous en témoignons de nos propres yeux. Il ajoute, avant que ta méchanceté ne soit découverte . Ici, Ezéchiel dit que leur méchanceté a été découverte, quand il est apparu que Dieu était hostile à leurs péchés; parce que même alors, lorsque leurs péchés pouvaient être signalés du doigt comme notoires dans tout Jérusalem, le peuple s'en glorifiait; comme si une femme impudique, qui est le discours de la ville, est saluée honorablement par tous parce qu'elle a beaucoup d'admirateurs à l'adorer et à l'adorer, et se place ainsi au-dessus de toute matrone de chasse: mais si tous la rejettent, et elle est réduite à veulent, et aux ulcères ignobles et honteux, alors toutes ses énormités sont mises en évidence. Voici l'effet dont parle le Prophète: avant, dit-il , tes énormités ont été découvertes . Comment? Dieu, en effet, les a constamment proclamés «par ses prophètes, et la méchanceté du peuple était assez ouverte; mais alors ils restaient aussi comme enterrés: car ils rejetaient fièrement tous les avertissements prophétiques, et étaient même réticents contre Dieu lui-même: ainsi ils se cachaient sous leurs propres cachettes. Mais quand ils sont devenus la risée, ils ont été gâtés par leurs voisins et ont souffert de l'extrême du reproche, et alors il était évident que Dieu les avait rejetés; car leurs crimes étaient décelés par des punitions, car ni les reproches ni les menaces ne leur profitaient en aucune façon.

D'ailleurs, des interprètes expliquent cela du massacre que les Juifs ont subi au temps d'Achaz. (2 Rois 16.) Car alors, le roi de Syrie a dévasté presque toute la région, et les citoyens de Jérusalem ont été sévèrement condamnés à une amende. Les Philistins ont profité de cette occasion et ont fait une irruption: ils pensent donc que le moment est signalé où le roi de Syrie a fait la guerre aux Israélites et a violemment attaqué la Judée. Mais je ne sais pas si le Prophète regarde vers l'avenir, comme je l'ai dit hier; car il parle du châtiment à portée de main, comme si Dieu accomplissait ce qu'il avait déjà déterminé. J'ai tendance à penser que le début et la fin doivent être unis. C'est pourquoi Dieu commence à révéler la méchanceté du peuple à partir du moment où l'incendie a consumé ses voisins jusqu'à ce qu'il se soit rendu à eux-mêmes; car le massacre des tribus d'Israël leur a causé beaucoup de pertes, comme nous le savons bien. Mais Dieu semble embrasser leur destruction ultime, qui était maintenant à portée de main. C'est pourquoi il dit qu'ils avaient été et seraient la risée des filles de la Syrie, et des nations tout autour, ainsi que des filles des Philistins. Mais parce qu'ils ont été gâtés par les Philistins, qui ont pris leurs villes, comme le récit sacré nous informe, il convient donc d'expliquer le mot שאט, shat , à mépriser, dans ce passage. Mais parce que cela signifie mépriser, et que le Prophète a parlé de reproche, il peut répéter la même chose des Philistins qu'il avait un peu auparavant dite des Syriens. Ça suit -