Ézéchiel 16:59

Ici aussi, Dieu rencontre la fausse objection par laquelle les Juifs pourraient lutter avec lui; car quoi qu'ils fussent, Dieu avait conclu une alliance avec eux. Ils pouvaient donc s'envoler vers ce refuge, que Dieu s'était lié par alliance avec eux, puisqu'il avait adopté Abraham avec sa postérité. Bien qu’ils aient provoqué la colère de Dieu mille fois, cette exception subsistait, à savoir que Dieu devait tenir son accord et ne pas regarder ce qu’ils avaient mérité par leur ingratitude, mais plutôt être cohérent avec ses promesses. Maintenant, par conséquent, il revient à ce caprice, et dit qu'il est libre de rompre l'alliance puisqu'ils l'ont fait en premier. Je ferai , dit-il, à toi comme tu l'as fait . Nous voyons donc que la calomnie est ici repoussée par laquelle les Juifs pourraient diffamer Dieu obliquement, comme ils avaient coutume de le faire, comme s'il avait annulé son alliance. Il dit donc qu'en accord, il est d'usage qu'une personne, trompée, ne soit plus nécessairement liée à un perfide briseur d'accords; car l'alliance exige une foi mutuelle: mais les Juifs avaient violé leur accord et l'avaient réduit à néant. Ainsi, par leur perfidie et leur méchanceté, Dieu avait acquis la liberté de les rejeter et de ne plus les compter parmi son peuple. Par conséquent, comme dans le dernier verset, il a dit que les Juifs avaient payé une juste pénalité; alors maintenant, ajoute-t-il spécialement, qu'il ne pouvait pas être condamné pour mauvaise foi en s'éloignant de son accord, parce qu'il avait affaire à des traîtres et des briseurs d'alliance qui avaient annulé leur accord: car il n'y a pas d'alliance lorsque l'une ou l'autre des parties le refuse. . Je ferai, donc , à toi comme tu l'as fait, à savoir, parce que vous avez méprisé un serment, afin de rendre l'alliance nulle Ici, Dieu élargit le crime de révolte, parce que les Juifs avaient non seulement dissipé l'alliance, mais avaient méprisé un serment. אלה, aleh , signifie à la fois un serment et une malédiction; (Deutéronome 27;) par conséquent, certains pensent que le Prophète regarde ici les malédictions par lesquelles la loi a été sanctionnée, que j'adopte volontiers. Mais il faut remarquer ce que j'ai déjà dit, que leur criminalité est accrue, parce que les Juifs n'avaient pas seulement agi faussement, mais avaient aussi nié ce serment solennel par lequel ils s'étaient engagés. Car comme Dieu a promis qu'il serait leur Dieu, ainsi Moïse a stipulé en son nom que le peuple devrait lui rester obéissant, et ils ont tous répondu: Amen; (Lévitique 26.) Une punition a été annoncée, et telle qu'elle aurait dû les terrifier. Pour les Juifs, alors négliger cette alliance comme une simple bagatelle, était un acte de stupidité brutale. D'où nous voyons que leur crime a été doublé, lorsque le Prophète les accuse non seulement de briser la trêve, mais aussi de se moquer de Dieu sans raison, et de traiter leur propre serment solennel, par lequel ils s'étaient liés, comme une action enfantine. Ça suit -