Ézéchiel 16:60

Parce que Dieu promet ici qu'il serait propice aux Juifs, certains traduisent l'ancien verset comme s'il avait été dit: «Dois-je faire de toi ce que tu as fait?» ou, je ferais ce que vous avez fait, à moins que j'aie été attentif; mais c'est trop forcé à mon avis. Je ne doute pas que le prophète se retienne, pour ainsi dire, et dirige son discours particulièrement vers les élus, dont nous avons parlé hier. Jusque-là, il avait regardé tout le corps du peuple qui était abandonné, et par conséquent il ne leur avait présenté que le désespoir. Mais il se tourne maintenant vers l'élection de la grâce, dont Paul parle, (Romains 11:5;) et pour cette raison leur promet que Dieu serait conscient de son alliance, bien que il ne rétablirait pas le peuple tout entier dans la promiscuité. Car le corps dans son ensemble doit périr; un petit groupe seulement était réservé. Nous savons donc que cette promesse n'était pas commune à tous les fils d'Abraham qui étaient sa progéniture selon la chair, mais elle était particulière aux seuls élus. Dieu déclare donc, qu'il serait conscient de son alliance qu'il avait faite avec ce peuple dans sa jeunesse , par lequel il signifie les mots, que sa pitié ne devrait pas sortir sauf de l'alliance. Car Dieu rappelle toujours les fidèles, pour ainsi dire, à la fontaine, de peur qu’ils ne revendiquent quoi que ce soit comme leur droit, ou qu’ils imaginent que tel ou tel est la cause de la réconciliation de Dieu avec eux. Il montre donc que cette pitié n'a pas d'autre fondement que l'alliance; et c'est la raison pour laquelle il dit, qu'il serait conscient de son alliance . Il ajoute maintenant, et j'établirai une alliance perpétuelle avec toi. Ici, Dieu promet, sans obscurité, une alliance meilleure et plus excellente que l’ancienne alliance déjà abolie par la faute du peuple. Ce passage ne peut donc être compris que de la nouvelle alliance que Dieu a établie par la main du Christ. Mais ces deux clauses sont si unies qu’elles doivent être soigneusement pesées, à savoir que Dieu donne ici l’espoir d’une nouvelle alliance, et pourtant nous enseigne qu’elle provient de l’ancienne déjà abolie par la faute du peuple. Ainsi, nous voyons que le Nouveau Testament découle de cette alliance que Dieu a conclue avec Abraham, puis sanctionnée par la main de Moïse. Ce qui est promulgué pour nous dans l'Évangile s'appelle le; Nouvelle Alliance, non pas parce qu'elle n'avait pas de commencement auparavant, mais parce qu'elle a été renouvelée et de meilleures conditions ont été ajoutées; car nous savons que la loi a été abrogée par la nouvelle alliance. Qu'il en soit ainsi ou non, l'excellence du Nouveau Testament n'est pas lésée, car elle trouve sa source et son occasion dans l'Ancienne Alliance et est fondée sur elle. Ça suit -