Ézéchiel 16:61

Alors que Dieu montre qu'il ne serait miséricordieux envers les Juifs pour aucune autre raison que pour avoir conscience de son alliance, alors maintenant, en retour, il nous informe de ce qu'il exige d'eux, à savoir qu'ils devraient commencer à reconnaître à quel point ils avaient abjuré leur fidélité promise - combien ils avaient méprisé sa loi de manière indigne - combien ils s'étaient montrés impitoyablement obstinés contre tous ses prophètes en se moquant de leurs menaces et en étant stupides sous des peines manifestes. Mais ce passage mérite d’être remarqué, car nous pensons qu’aucun n’est capable d’obtenir la miséricorde de Dieu, sauf ceux qui ne sont pas satisfaits d’eux-mêmes et, ayant honte et confus, se mettent à sa miséricorde. Enfin, nous voyons que la grâce de Dieu ne profite pas du tout à l’obstiné: elle s’offre à tous en commun; mais nul ne le reçoit, sauf ceux qui se condamnent eux-mêmes et gardent à l'esprit leurs crimes, de sorte qu'ils sont oubliés devant Dieu. Si, par conséquent, nous voulons que nos péchés soient ensevelis devant Dieu, nous devons nous en souvenir nous-mêmes; si nous voulons que nos iniquités soient effacées devant Dieu et les anges, nous devons nous déshonorer; c'est-à-dire que nous devons rougir et avoir honte de notre bassesse chaque fois que nous transgressons et provoquons la colère de Dieu. C'est pourquoi nous voyons ici que tout le contenu de l'Évangile est brièvement résumé; car l'Évangile ne contient rien d'autre que la repentance et la foi, comme on le sait. Concernant la foi, Ézéchiel a proclamé que Dieu, conscient de son alliance, se réconciliera avec les perdus; mais il ajoute maintenant une exhortation à reconnaître leurs fautes: mais nous savons que la honte dont parle le Prophète est le fruit ou une partie de la repentance, comme le montre la description de Paul de la pénitence dans le septième chapitre de sa deuxième épître au Corinthiens, (2 Corinthiens 7:9.) Mais nous n'aurons pas encore parlé de ce sujet, de sorte que je me hâte maintenant d'avancer, car ce que j'ai enseigné jusqu'ici ne peut être compris jusqu'à ce que nous venons à la fin du verset. Il dit: quand vous recevrez vos sœurs, aussi bien l'aîné que le plus jeune ; car il ne parle pas ici de Sodome et de Samarie seulement, mais de toutes les nations; car toutes les nations peuvent être correctement appelées sœurs, car tout le monde était corrompu. Puisque, donc, ils étaient tous pareils dans les vices, leur union était comme celle de la relation. Pour cette raison, il dit que lorsque les Juifs reviendront en faveur, ils auront alors une grande multitude avec eux, qui recevront leurs propres sœurs ; c'est-à-dire rassemblera de tous côtés une multitude immense, de sorte que tous s'assembleront dans l'obéissance à Dieu et participeront à la même alliance. Si quelqu'un objecte que cela n'a jamais été accompli, la réponse est proche, que les prophètes parlent de l'appel des Gentils de deux manières. Ils le proclament parfois pour déclarer que les Juifs et les Israélites sont les chefs de tous les autres, afin de leur conférer la faveur et le patronage de Dieu. En ce jour-là, sept hommes saisiront la jupe d'un seul Juif, et diront: Conduis-nous à ton Dieu, (Zacharie 8:23;) et tel était l'ordre légitime , que les Juifs, en tant que premiers-nés, se joignent aux autres par alliance avec eux-mêmes, et ainsi unissent tous en un seul corps et une seule Église: mais parce que les Juifs ont été coupés par leur ingratitude, les prophètes font mention d'un autre appel, que le Les païens devraient réussir à la place du peuple ingrat, comme Paul dit que les branches naturelles ont été coupées, et que nous avons été greffés sur celui qui appartenait à l'arbre infructueux. (Romains 11:16.) Le Prophète ajoute cette ancienne raison, que les Juifs devraient recevoir leurs sœurs, aînées et plus jeunes , puisqu'ils devraient rassembler l'Église de Dieu de toutes les nations; et cela a été en partie rempli. Car d'où est venu l'Évangile sinon de cette fontaine? comme il avait été prédit, une loi sortira de Sion, et la parole de Dieu de Jérusalem. (Ésaïe 2:3; Michée 4:2.) Encore une fois, dans le 110e psaume, (Psaume 110:1,) Ton sceptre sortira de Sion; c'est-à-dire que le royaume du Christ sera propagé dans le monde entier: parce que, par conséquent, le salut a découlé des Juifs, et que l'Évangile en émanait, ce qui est promis ici a été en partie accompli, à savoir que d'autres personnes ont été reçues par les Juifs. .

Il souscrit maintenant, Je vous les donnerai pour filles: car si les Juifs n'avaient pas, par leur ingratitude, rejeté l'honneur dont Dieu les avait jugés dignes , ils avaient toujours été les premiers-nés de l'Église. Alors les Gentils auraient été, pour ainsi dire, sous une mère, puisqu'ils étaient «l'Église primitive» (selon la langue du jour) et ainsi ils auraient obtenu le degré de mère parmi toutes les nations. C'est pourquoi Dieu ici à juste titre déclare qu'il leur donnerait, toutes les nations pour filles , à ajouter aux Juifs, lorsque les Gentils ont été greffés dans le même corps des Église par la foi en l'Évangile. Mais il ajoute, pas de ton alliance . Certains parlent de cérémonies, car, lorsque les Gentils furent adoptés, ils restaient encore libres des cérémonies de la loi; mais c'est froid. D'autres comparent ce passage avec Jérémie: J'établirai avec vous une nouvelle alliance, non celle que j'ai établie avec vos pères, qu'ils ont rendue vaine; mais c'est l'alliance que je vais faire avec vous, etc. (Jérémie 31:31.) Depuis, alors, il est dit ici, le l'alliance ne sera pas selon l'alliance du peuple , cela est dit avec vérité, car ce sera un Nouveau Testament. Mais de tels exposants ont en partie raison, mais pas entièrement; car un contraste doit être compris entre l’alliance du peuple et celle de Dieu. Il avait dit juste avant, je serai conscient de mon alliance: il dit maintenant, pas de la tienne . Par conséquent, il concilie ce qui lui semblait opposé, à savoir qu'il serait conscient de son propre accord, et pourtant il avait été dissipé, brisé et aboli. Il montre que c'était fixé de son côté, comme on dit, mais vain du côté du peuple. Je serai donc réconcilié, mais pas par ton alliance ; car il n'y avait plus d'alliance, comme le dit Osée - Ni mon peuple, ni mon bien-aimé. (Osée 1:9.) Toute la progéniture d'Abraham n'était pas le peuple de Dieu, ni toutes leurs filles bien-aimées: mais bien que l'alliance ait été vaine par la perfidie du peuple, Dieu a vaincu leur malice , et ainsi il a de nouveau érigé sa propre alliance avec eux. Et quand il dit: J'établirai une alliance , nous pouvons l'expliquer, je vais la remettre en place, ou la restaurer à nouveau: car nous avons dit que le Nouveau Le testament était si distingué de l'Ancien, qu'il était fondé sur lui. Car qu'est-ce qui nous est proposé en Christ, à moins que ce que Dieu ait promis dans la loi? et donc le Christ est appelé la fin de la loi, et ailleurs son esprit: car si la loi est séparée du Christ, c'est comme une lettre morte: le Christ seul lui donne la vie. Puisque, par conséquent, Dieu à ce jour ne nous montre rien dans son Fils unique mais ce qu'il avait autrefois promis dans la loi, il s'ensuit que son alliance est rétablie et si perpétuellement établie; et pourtant ce n’est pas la part de l’homme. Pour cette raison? Car les hommes s'étaient tellement révoltés de la foi, que Dieu était libre; non, l'alliance elle-même n'avait aucune force et a perdu son effet par leur perfidie: car il est facile de recueillir les points sur lesquels le Nouveau et l'Ancien Testament se ressemblent, et ceux sur lesquels ils diffèrent. Ils ont cette similitude, que Dieu à ce jour nous confirme ce qu'il avait autrefois promis à Abraham, et en aucun autre sens Abraham ne pourrait être appelé le Père des Fidèles.

Puisque, par conséquent, Abraham est en ce moment le père de tous les fidèles, il s'ensuit que notre sécurité ne doit pas être pensée autrement que dans cette alliance que Dieu a établie avec Abraham; mais ensuite la même alliance fut ratifiée par la main de Moïse. Une différence doit maintenant être brièvement remarquée à partir d'un passage de Jérémie, (Jérémie 31:32,) à savoir, parce que l'ancienne alliance a été abolie par la faute de l'homme, il y avait un roseau d'un meilleur remède, dont il est démontré qu'il y a un double, à savoir que Dieu doit enterrer les péchés des hommes et inscrire sa loi dans leur cœur: cela a également été fait au temps d'Abraham. Abraham croyait en Dieu: la foi a toujours été le don du Saint-Esprit; c'est pourquoi Dieu a inscrit son alliance dans le cœur d'Abraham. (Genèse 15:6; Romains 4:3; Éphésiens 2:8.) Il a inscrit sa loi sur le cœur de Moïse et sur le reste des fidèles. C'est vrai: mais au début, cette grâce intérieure était plus obscure sous la loi, et ensuite c'était un avantage supplémentaire. On ne peut donc pas attribuer à la loi que Dieu a régénéré ses propres élus, parce que l'esprit de régénération venait du Christ, et donc de l'Évangile et de la nouvelle alliance. Mais cependant, nous devons nous rappeler ce que j'ai dit, à savoir que les fidèles sous l'ancienne alliance étaient doués et dotés d'un esprit de régénération. En ce qui concerne la rémission des péchés, elle était encore plus obscure: car le bétail était sacrifié, qui ne pouvait pas acquérir le salut des hommes misérables, ni effacer leurs péchés. Par conséquent, si la loi est considérée en elle-même, la promesse de la nouvelle alliance ne s'y trouvera pas: je ne me souviendrai pas de vos péchés; pourtant, jusqu'à ce jour, Dieu nous est propice, car il a promis à Abraham que toutes les nations seraient béni dans sa semence. (Jérémie 31:34; Genèse 12:3 et Genèse 18:18. ) Nous voyons alors que la différence que fait remarquer Jérémie était vraiment vraie; et pourtant la nouvelle alliance découlait tellement de l'ancienne qu'elle était presque la même en substance, tout en étant distinguée dans la forme.