Ézéchiel 18:17

Enfin, il conclut: il ne mourra pas par l’iniquité de son père; il vivra sûrement. Il ne répète pas que c'est juste, mais nous devons le comprendre ainsi; mais il s'arrête à l'effet immédiat, puisque la bénédiction de Dieu attend tous les justes, comme Isaïe le dit sûrement, il y a une récompense pour les justes, (Ésaïe 3:10;) et le Le Prophète s'exclame comme si on le croyait difficilement: car, puisque nous voyons toutes choses tourner dans le monde de façon promiscue, nous imaginons directement soit que Dieu est en repos au ciel, soit que le hasard gouverne toutes choses ici sur terre. Mais nous devons lutter contre cette supposition perverse et déterminer, comme l'enseigne Esaïe, qu'il y a une récompense pour les justes. Le Prophète exprime maintenant ceci, tandis qu'une question difficile surgit du passage; car il dit qu'il est juste celui qui a observé la loi, et ainsi Dieu accordera une récompense. lui: c'est pourquoi ces deux choses sont liées ensemble, et la question que j'ai mentionnée découle de la première clause; car toutes les Écritures enseignent que personne n'est juste et qu'aucun ne peut être justifié par la loi. Mais ces choses sont contraires les unes aux autres; être juste et digne d'être récompensé en observant la loi, puisqu'aucun n'est juste, tous sont transgresseurs, tous sont dépourvus de justice, et ainsi il ne reste qu'un seul remède - celui de rechercher notre sécurité contre la miséricorde gratuite de Dieu. Mais si, à première vue, ce genre de cohérence dérange le commentateur grossier et partiellement exercé, cette solution est pourtant facile, puisque, à proprement parler, la justice est l'observation de la loi. Si quelqu'un demande, alors, ce qu'est la justice, la définition appropriée est l'observation de la loi. Pourquoi ça? Parce que la loi, comme je l'ai dit hier, établit la solide règle de justice; quiconque l'observe sera estimé juste; et ainsi la justification est correctement dite placée dans les œuvres. Mais, d'un autre côté, l'Écriture déclare ce qui est très vrai, et entièrement confirmé par l'expérience, que personne ne peut satisfaire la loi, et, à cause de ce défaut, nous sommes tous privés de justification par les œuvres. Ce que j'ai dit peut être rendu beaucoup plus clair par de nombreux témoignages de l'Écriture. Ce n'est pas l'auditeur de la loi, dit Paul, dans le deuxième chapitre de l'épître aux Romains, mais celui qui fait la loi, sera justifié, (Romains 2:13 .) Là, Paul dit naturellement que ceux-là sont justes qui conforment leur vie entière à l'obéissance de la loi de Dieu. Il en va de même pour Jean, dans son épître canonique: Celui qui pratique la justice est juste. (1 Jean 3:7.) Maintenant, si quelqu'un demande si un observateur parfait de la loi peut être trouvé, ou quelqu'un qui rend justice à tous égards, la réponse est à main, que nous sommes tous par nature très loin de toute justice, et que tous nos sens et affections sont des ennemis qui luttent contre la loi de Dieu, comme Paul l'enseigne: toute l'âme de l'homme est perverse, et nous ne sommes nous-mêmes, et que toute notre suffisance vient de Dieu, puisque nous sommes esclaves du péché. (Romains 8:7; 2 Corinthiens 3:5; Romains 11.) Mais il serait superflu de rassembler de nombreux témoignages. Qu'il suffise donc que nous soyons par nature tous ensemble rebelles contre Dieu, pour que pas la moindre particule de bien ne puisse être trouvée en nous. En ce qui concerne les fidèles, ils aspirent en effet à la justice, mais faiblement et à une grande distance de leur but; ils s'éloignent souvent du chemin, et ils tombent souvent, de sorte qu'ils ne satisfont pas à la loi, et par conséquent exigent la pitié de Dieu. Par conséquent, nous devons en venir à la deuxième sorte de justice, qui est incorrectement ainsi appelée, à savoir, celle que nous obtenons de Christ. Celui qui pratique la justice est juste. (l Jean 3:7.) Aucun de nous ne le fait; mais Christ, qui a accompli la loi, est estimé juste devant Dieu. Par conséquent, il est nécessaire que nous soyons approuvés par Dieu par sa justice; c'est-à-dire qu'il nous est imputé, et nous sommes acceptés par sa justice. Par conséquent, la justification par la foi, comme on l'appelle, n'est pas proprement justice; mais à cause du défaut de la vraie justice, il est nécessaire de voler vers ceci comme une ancre sacrée; et Paul, dans le dixième chapitre aux Romains, l'explique brièvement et clairement. La justice de la loi, dit-il, parle ainsi: Celui qui a fait ces choses vivra en elles; mais la justice de la foi dit: Celui qui a cru sera juste. L'apôtre parle ici d'une double justice - celle de la loi et de la foi: il dit que la justice de la loi se situe dans les œuvres, puisque personne n'est pensé juste s'il n'accomplit pas la loi. (Romains 10:5.) Puisque tous sont très éloignés de cette norme, une autre est ajoutée et remplacée, à savoir que nous pouvons embrasser la justice du Christ par la foi, et ainsi devenez juste, par une autre justice sans nous: car si quelqu'un objecte de nouveau que la justification par la loi est superflue, je réponds qu'elle nous profite de deux manières; d'abord, parce que la loi amène ceux qui sont convaincus de leur propre injustice à Christ. C'est donc un fruit de la loi, que nous renonçons à notre propre justice, lorsque notre iniquité se révèle tellement qu'elle nous oblige à nous taire devant Dieu, comme nous l'avons vu autrefois. Un résultat plus fructueux suit; car, lorsque Dieu régénère ses élus, il inscrit une loi dans leur cœur et dans leur intérieur, comme nous l'avons vu ailleurs, et le reverra au trente-sixième chapitre. (Jérémie 31:33; Ézéchiel 36:26.) Mais la difficulté n'est pas encore résolue; parce que les fidèles, même s'ils sont régénérés par l'Esprit de Dieu, s'efforcent de se conformer à la loi de Dieu, mais, par leur propre faiblesse, n'arrivent jamais à ce point et ne sont donc jamais justes: je réponds, bien que la justice des œuvres soit mutilée dans le fils de Dieu, mais il est reconnu comme parfait, puisque, en ne leur imputant pas leurs péchés, il prouve ce qui lui appartient. D'où il arrive que, bien que les fidèles reculent, errent et parfois tombent, ils peuvent cependant être appelés observateurs de la loi, marcheurs dans les commandements de Dieu et observateurs de sa justice. Mais cela découle de l'imputation gratuite, et donc aussi de sa récompense. Les œuvres des fidèles ne sont pas sans récompense, car elles plaisent à Dieu, et plaisant à Dieu, elles sont sûres d'une rémunération. Nous voyons donc comment ces choses sont justement unies, que personne n'obéit à la loi, et que personne n'est digne des fruits de la justice, et pourtant que Dieu, de sa propre libéralité, reconnaît comme justes ceux qui aspirent à la justice, et rendez-leur une récompense dont ils ne sont pas dignes. Lorsque, par conséquent, nous disons que les fidèles sont estimés juste même dans leurs actes, cela n'est pas indiqué comme une cause de leur salut, et nous devons observer avec diligence que la cause du salut est exclue de cette doctrine; car, lorsque nous discutons de la cause, nous ne devons regarder nulle part que vers la miséricorde de Dieu, et là nous devons nous arrêter. Mais bien que les œuvres ne tendent en aucune manière à la cause de la justification, cependant, lorsque les fils élus de Dieu ont été justifiés librement par la foi, en même temps leurs œuvres sont estimées justes par la même libéralité gratuite. Il reste donc toujours vrai que la foi sans les œuvres justifie, bien que cela nécessite de la prudence et une bonne interprétation; car cette proposition, que la foi sans les œuvres justifie, est vraie et cependant fausse, selon les différents sens qu'elle porte. La proposition selon laquelle la foi sans les œuvres se justifie par elle-même est fausse, car la foi sans les œuvres est vide. Mais si la clause «sans œuvres» est jointe au mot «justifie», la proposition sera vraie, puisque la foi ne peut justifier lorsqu'elle est sans œuvres, parce qu'elle est morte, et une simple fiction. Celui qui est né de Dieu est juste, comme le dit Jean. (1 Jean 5:18.) Ainsi, la foi ne peut pas être plus séparée des œuvres que le soleil de sa chaleur, mais la foi justifie sans les œuvres, car les œuvres ne constituent pas une raison pour notre justification; mais la foi seule nous réconcilie avec Dieu et lui fait nous aimer, non en nous-mêmes, mais en son Fils unique. Maintenant, par conséquent, cette question est résolue, lorsque le Prophète enseigne que la vie repose sur les justes, même s'ils sont nés de parents méchants et impies.

Enfin, il faut remarquer le mot «vie», puisque le mot «vivre» ne doit pas être compris seulement de la vie sur terre, mais regarde la vie éternelle: et ici certains exposants se trompent: car parce qu'ils ne pouvaient se libérer de ceux-ci difficultés que j'ai récemment expliquées, ils ont interprété les paroles de Moïse dans un sens civil - Celui qui a fait ces choses y vivra. Mais Moïse parle de la vie éternelle. Par conséquent, nous devons tenir, non seulement qu'une récompense est promise dans cette vie aux justes observateurs de la loi, mais que la vie éternelle est aussi une récompense promise. D'ailleurs, comme je l'ai dit, puisque nous sommes tous dépourvus de justice, nous avons pensé ne pas espérer de récompense, puisque nous sommes tous sous la loi et sous la malédiction, comme le dit Paul: il n'y a pas non plus de moyen de s'échapper, comme Paul dit à nouveau, (Galates 3:10,) à moins que nous ne volions avec une foi complète et abjecte à la seule miséricorde de Dieu, et à la satisfaction par laquelle Christ nous a réconciliés avec son Père . Ici, je vais terminer.