Ézéchiel 18:25

Le Prophète montre ici que ceux qui ont utilisé la raillerie vulgaire - que les dents des enfants étaient serrées, parce que leurs pères avaient mangé des raisins aigres - avaient rompu avec toute contrainte; et il ne restait plus rien pour les empêcher de proférer avec arrogance leurs blasphèmes contre Dieu: mais leur insolence et leur folie s’accroissent maintenant quand ils disent que les voies de Dieu ne sont pas égales . Et cela se voit chez presque tous les hypocrites: au début, ils trouvent indirectement à redire à Dieu, et pourtant font semblant de ne pas le faire: tandis qu'ils s'efforcent de s'excuser, ils l'accusent d'injustice et de trop de rigueur, mais ils ne le font pas ouvertement. éclatez-vous dans une telle impiété pour oser accuser Dieu de ce crime: mais après qu'ils ne profitent de rien de leur double action, le diable les enflamme à une telle audace qu'ils n'hésitent pas à condamner ouvertement Dieu lui-même. Le Prophète fait référence à cela quand il dit que cette parole honteuse a été répandue parmi les Israélites, que les voies du Seigneur sont inégales . Par conséquent, de peur que nous ne résistions à Dieu et que nous combattions avec lui, apprenons à retenir notre témérité à temps avant qu'il ne devienne furieux contre nous. Dès que des pensées surgissent, tendant à réfléchir sur le caractère du Tout-Puissant, retenons-les rapidement; car si nous ne le faisons pas, ils nous enchevêtreront peu à peu, et nous entraîneront dans l'extrémité de la folie, et alors aucun sens ni de religion ni de honte ne nous dissuadera de nous rébellion ouverte contre Dieu. Mais il vaut la peine de remarquer la source de cette impiété: tout d’abord, quand on pense à la relation des hommes avec Dieu, ils doivent avoir honte de se soulever contre leur Créateur: car l’argile ne crie pas contre le potier; et nous sommes cent fois plus insignifiants que l'argile, en référence à Dieu. (Ésaïe 45:9; Romains 9:20.)

Mais revenons à une autre considération. Nous savons avec une plus grande clarté que les anges sont capables d’adorer avec révérence la sagesse de Dieu par rapport à la race humaine. Que devons-nous donc faire? Non seulement la sagesse de Dieu est incompréhensible, mais sa justice est la règle la plus parfaite de toute justice. Maintenant, si nous désirons émettre des opinions sur les œuvres de Dieu selon nos propres perceptions, et les peser dans notre balance, que faisons-nous d’autre que de le juger? Mais nous devons nous souvenir de ce passage d'Ésaïe: En vivant, dit Jéhovah, tout genou pliera devant moi, et toute langue jurera par moi. (Ésaïe 45:23.) Paul, lui aussi, est un interprète fidèle de ce sentiment, quand il interdit aux mortels de juger avec arrogance, en disant, nous nous tiendrons tous devant le siège du jugement du Christ (Romains 14:10.) Puisque, alors, il nous sera nécessaire de rendre compte devant le tribunal céleste du Christ, nous devons maintenant acquiescer aux jugements de Dieu; car, quand enfin notre licence s'est entièrement épuisée, et que notre pétulance a eu toute sa portée, Dieu sera notre juge. Nous voyons donc que lorsque les hommes se réclament du droit d’oser se prononcer sur l’œuvre de Dieu, ils soumettent d’abord sa sagesse à leurs propres fictions, puis ressentent trop d’hostilité et de mépris envers sa justice. Mais cette seule chose devrait suffire, que les hommes oublient trop leur propre condition lorsqu'ils osent ouvrir la bouche contre leur Créateur, non seulement pour murmurer, mais pour le condamner ouvertement, comme s'ils étaient ses supérieurs. Obéissons alors à la règle contraire; apprenons avec sobriété et modestie à regarder les œuvres de Dieu qui nous sont inconnues, et à lui concéder l'éloge de la suprême sagesse, bien que ses conseils paraissent à première vue contradictoires. Osée nous le rappelle aussi brièvement. Car après que Dieu eut promis qu'il serait miséricordieux envers le peuple, et quand il eut parlé du massacre qu'il avait infligé, il dit qu'à la fin il les guérirait: il ajoute: Qui est sage, et il comprendra ces des choses? (Osée 14:9;) parce que beaucoup auraient pu penser qu'il était incohérent de remettre tant de péchés pour les personnes abandonnées; et d'autres pourraient objecter que ce qu'ils ont entendu était tout à fait incroyable et absurde, puisque Dieu a laissé le peuple complètement mis en pièces, de sorte qu'aucun espoir ne subsistait. Pour cette raison, alors, s'exclame le Prophète, que nous avons besoin d'une prudence rare et singulière pour comprendre et embrasser cet enseignement. Quand il dit, "qui est sage?" cela signifie que le nombre de ceux qui attendront patiemment jusqu'à ce que Dieu accomplisse réellement ses promesses est peu nombreux. Pourtant, ajoute-t-il, parce que les voies du Seigneur sont justes, et les justes y marcheront; mais les impies trébucheront et périront. Lorsqu'il parle ici des voies du Seigneur, il ne veut pas dire seulement des préceptes, bien que les Écritures prennent souvent le mot dans ce sens; mais il veut dire tout l'ordre de gouvernement que Dieu soutient, et tous les jugements qu'il exerce. Il dit donc que toutes les voies du Seigneur sont justes, et que le juste y marchera, puisque le juste donnera à Dieu la gloire calmement et avec la docilité convenable; et quand ils sont agités par divers doutes, et par leur infirmité sont toujours en ferment par la force de nombreuses tentations, ils se reposeront toujours sur la providence de Dieu, et détermineront brièvement, en coupant toute occasion pour de longues et déroutantes et questions épineuses, que Dieu est juste. Ainsi, les justes marchent dans les voies du Seigneur, parce qu'ils se soumettent à toutes ses œuvres.

Il dit aussi que les impies trébuchent et tombent; car dès qu'ils commencent à penser que Dieu n'agit ni avec raison ni avec prudence, ils sont rebelles, et sont emportés par une impulsion aveugle, et leur orgueil les précipite enfin dans la folie. Ainsi ils trébuchent dans les voies du Seigneur: parce que, comme nous le voyons dans ce passage, ils vomissent leurs blasphèmes contre Dieu. Par conséquent, nous devons être influencés par cette ligne de conduite, à savoir, adorer avec humilité le conseil de Dieu, quoique incompréhensible pour nous, et attribuer la louange de la justice à toutes ses œuvres, bien qu'à notre avis elles puissent ne pas correspondre, ou être cohérents les uns avec les autres. - Voilà donc la somme du tout. Bien que le prophète parle des peines que Dieu inflige aux réprouvés et de la récompense qu'il a réservée aux justes, nous devons cependant monter encore plus haut; et si Dieu dans ses actes semble pervertir tout le cours de la justice, nous devrions toujours être soutenus par cette bride - il est juste; et si ses actes sont désapprouvés par nous, cela découle de notre erreur et de notre ignorance. Par exemple, nous ne nous disputons pas seulement avec Dieu quand il semble ne pas nous rembourser une juste récompense pour nos bonnes œuvres, ou quand il semble trop sévère envers nous; mais quand on discute de son élection éternelle, on rugit aussitôt, parce qu'on ne peut pas pénétrer à une si grande hauteur: les pieux, en effet, ne sont pas tout à fait exempts de doutes embarrassants qui les troublent, mais ils se retiennent directement comme je l'ai dit. Mais des hommes rétifs éclatent de cette manière, - je ne comprends pas - je ne comprends pas: c'est pourquoi Dieu est injuste. Nous voyons combien de fanfarons de nos jours trahissent leur impudence désespérée, d'où cet enseignement doit revenir à nos esprits - les voies de Dieu sont justes. Mais puisque nous ne percevons pas comment il en est ainsi, une autre clause est ajoutée, que nos voies ne sont pas correctes ; c'est-à-dire que tous nos sens sont défectueux et notre intellect aveuglé, et que nous sommes tous tellement corrompus que notre jugement est perverti. Si, par conséquent, nous concluons avec le Prophète, que nos voies ne sont pas correctes , la gloire de la justice de Dieu restera intacte et entière. Ensuite, il ajoute -