Ézéchiel 18:4

On voit maintenant pourquoi un serment est interposé, alors qu'il déclare qu'il veillera à ce que les Juifs ne se moquent plus Voici, dit-il , toutes les âmes sont à moi; comme la semelle du fils, ainsi que l'âme du père, toutes les âmes sont à moi; l'âme qui a péché mourra donc . Certains interprètes expliquent ainsi le début du verset: que les hommes se plaignent en vain et imprudemment quand Dieu semble les traiter trop sévèrement, puisque l'argile ne s'élève pas contre le potier. Puisque Dieu est le créateur du monde entier, nous sommes son œuvre: quelle folie, alors, de se soulever contre lui quand il ne nous satisfait pas: et nous avons vu cette comparaison utilisée par Jérémie. (Jérémie 18:6.) Le sentiment, alors, est vrai en soi, que toutes les âmes sont sous la souveraineté de Dieu par le droit de la création, et par conséquent il peut arbitrairement déterminer pour chacun ce qu'il veut; et tous ceux qui se plaignent contre lui n'en tirent aucun profit: et cet enseignement, il est avantageux de le remarquer. Mais ce passage doit être compris autrement; c'est-à-dire que rien n'est plus indigne que que Dieu soit accusé de tyranniser les hommes, alors qu'il les défend plutôt, comme étant son propre travail. Par conséquent, lorsque Dieu déclare que toutes les âmes lui appartiennent, il ne revendique pas simplement la souveraineté et le pouvoir, mais il montre plutôt qu'il est affecté par l'amour paternel envers toute la race humaine depuis qu'il l'a créée et formée; car, si un ouvrier aime son travail parce qu'il y reconnaît les fruits de son industrie, alors, quand Dieu a manifesté sa puissance et sa bonté dans la formation des hommes, il doit certainement les embrasser avec affection. Certes, en effet, nous sommes abominables aux yeux de Dieu, en étant corrompus par le péché originel, comme il est dit ailleurs, (Psaume 14:1;) mais dans la mesure où nous sommes des hommes , nous devons être chers à Dieu et notre salut doit être précieux à ses yeux. Nous voyons maintenant de quel genre de réfutation il s'agit: toutes les âmes sont à moi, dit-il: j'ai tout formé et je suis le créateur de tout, et donc je suis touchés d'amour paternel envers tous, et ils ressentiront plutôt ma clémence, du plus petit au plus grand, que trop de rigueur et de sévérité. Enfin il ajoute: l'âme qui l'a péché mourra . Maintenant, Ézéchiel exprime comment Dieu empêche les Juifs d'oser plus se vanter qu'ils sont affligés sans mérite, puisqu'aucun innocent ne mourra; car c'est le sens de la phrase; car il ne veut pas dire que tout coupable doit mourir, car cela nous fermerait la porte de la miséricorde de Dieu, car nous avons tous péché contre lui: il s'ensuit qu'il n'y a pas d'espoir de salut, puisque tout homme doit périr, à moins que Dieu libère les pécheurs de la mort. Mais le sens du Prophète n'est pas douteux, comme nous l'avons dit, car ceux qui périssent ne sont pas sans faute; ils ne peuvent pas non plus élever leur innocence à Dieu, ni se plaindre de sa cruauté en les punissant pour les péchés des autres. Bien qu'ici une question puisse se poser, puisque personne à ce jour ne périt qui ne porte en partie la faute d'un autre, à savoir d'Adam, par la chute et la révolte duquel la race humaine tout entière a effectivement péri. Puisque donc Adam, par sa chute, nous a détruits, il s'ensuit que nous périssons par la faute d'un autre. Puisque cette question sera traitée à nouveau à sa place, il suffira maintenant de dire, en trois mots, que si nous périssons par la faute d'un autre, la faute de chaque individu s'y joint. Nous ne sommes pas condamnés en Adam comme si nous étions innocents en nous-mêmes, mais nous avons contracté la pollution de son péché; et ainsi il est arrivé que chacun doit supporter le châtiment de son propre crime, puisque le châtiment qu'il méritait en premier n'est pas simplement infligé à toute la race humaine, mais nous avons été entachés de son péché, comme on le dira plus tard. Quelle que soit la signification, nous ne mourrons pas innocents, puisque chacun est condamné par le témoignage de sa propre conscience. En ce qui concerne les jeunes enfants, ils semblent périr non par eux-mêmes, mais par la faute d’autrui; mais la solution est double; car bien que le péché n'apparaisse pas en eux, il est cependant latent, car ils entraînent avec eux la corruption enfermée dans leur âme, de sorte qu'ils méritent d'être condamnés devant Dieu. Cela ne relève pas de l'attention de nos sens; mais nous devrions considérer à quel point Dieu voit une chose avec beaucoup plus d'acuité que nous: par conséquent, si nous ne pénétrons pas dans ce jugement caché, nous devons cependant soutenir qu'avant de naître, nous sommes infectés par la contagion du péché originel, et donc justement destiné à la destruction ultime: - -c'est une solution. Mais en ce qui concerne l’expression du Prophète, la dispute concernant les nourrissons est vaine et déplacée, puisque le Prophète a seulement voulu réfuter cette perversité impie, comme je l’ai dit, pour que le peuple ne puisse plus accuser Dieu de cruauté. L'âme, dit-il, qui a péché ; c'est-à-dire qu'aucun de vous ne peut se vanter d'innocence quand je vous punis: comme quand il est dit: Celui qui ne travaille pas, ne le laisse pas manger. (2 Thesaloniciens 3:10.) Cela ne peut certainement pas être étendu aux nourrissons. La nature nous enseigne qu'ils doivent être nourris, et pourtant, bien sûr, ils n'acquièrent pas leur nourriture par le travail: mais cela est dit des adultes, qui sont assez vieux pour reconnaître la raison pour laquelle ils ont été créés et leur aptitude au travail. De même, dans ce lieu, nous ne traitons pas les jeunes tendre quand ils sont nouvellement nés, mais les adultes, qui souhaitent charger Dieu au lieu d'eux-mêmes, comme s'ils étaient innocents; et ainsi, quand ils ne peuvent échapper à la punition, ils sont impatients de transférer la faute ailleurs - d'abord sur les autres, puis sur Dieu lui-même.