Ézéchiel 19:1

Ici, le Prophète, sous l'image d'un lion, nous informe que les maux qui sont arrivés aux Israélites ne peuvent être imputés aux autres. Il faut comprendre alors son intention: il n'est pas étonnant que l'Esprit de Dieu insiste sur une question pas très obscure, car rien n'est plus obstiné que l'orgueil des hommes, surtout quand Dieu les châtie, bien qu'ils prétendent à l'humilité et à la modestie, pourtant ils gonflent d'orgueil et sont pleins d'amertume, et, enfin, on ne peut guère les amener à confesser que Dieu est juste et qu'ils méritent d'être châtiés de sa main. Pour cette raison, Ézéchiel confirme donc ce que nous avons vu autrefois, à savoir que les Juifs n'étaient pas affligés sans le mériter. Mais il utilise, comme je l'ai dit, une comparaison prise sur des lions. Il appelle la nation elle-même une lionne : car quand il traite de la mère du peuple, on sait que la progéniture est considérée. Il dit donc que le peuple était plein d'insolence. La comparaison avec un lion est parfois prise dans un bon sens, comme lorsque Moïse l'utilise de la tribu de Judée, comme un lionceau se couchera, (Genèse 49:9, ) a, expression utilisée dans un bon sens. Mais ici Ezéchiel dénote la cruauté, comme s'il avait dit que tous les Juifs étaient des bêtes féroces et sauvages. Car sous le nom de mère, comme je l'ai dit, il embrasse toute la nation. Au début, il ordonne à son Prophète de reprendre un lamentable : car c'est ainsi que j'interprète le mot קינה, kineh , mais il y a à mon avis une opposition indirecte entre cette lamentation que Dieu leur a dictée par son Prophète, et les plaintes communes qui résonnaient constamment de leur langue. Car lorsque leur état était non seulement ruineux, mais tout à fait déplorable, ils poussèrent de nombreux gémissements et pleurs. Mais en même temps personne ne prolongeait ses pensées au-delà de la pression des maux présents, ils s'exclamaient tous qu'ils étaient misérables, mais personne ne voulait se demander pourquoi ils l'étaient ou d'où leurs misères étaient dues; non, ils ont évité cette contemplation. Le Prophète les réprouve alors indirectement, en déclarant que cette plainte lugubre a été suggérée par Dieu, mais qu'elle était pourtant très différente de cette lamentation et de ces hurlements ordinaires dans lesquels les Juifs s'arrêtaient devant une douleur aveugle et ne se demandaient jamais pourquoi Dieu leur était si hostile. Reprenez , donc , une lamentation , dit-il, concernant ou contre les princes d'Israël . De cette façon, Dieu n'excuse pas le peuple du blâme, il veut seulement dire que non seulement les gens ordinaires ont été perdus, mais la fleur même de la nation et tous ceux qui étaient tenus en honneur.