Ézéchiel 20:1

Ici, il ne raconte pas une vision mais un événement qui s'est réellement passé. C'est un récit historique simple, que certains des anciens d'Israël ont été choisis pour l'interroger. Nous savons que c'est la coutume, et quand Dieu sépare son peuple des nations profanes, il oppose ses prophètes aux devins et mages, augures et astrologues. Car il dit que les Gentils se renseignent sur ce qui les concerne de diverses manières et interrogent ainsi leurs divinités; mais qu'il ne prescrit au peuple élu qu'une seule méthode: je susciterai pour eux un prophète du milieu de leurs frères, dit Moïse, (Deutéronome 18:18;) c'est-à-dire, ils n'ont pas besoin de se promener, comme les misérables païens, sans conseils, d'abord vers leurs devins, puis vers les mages, puis vers les astrologues: il n'y a pas de fin pour eux 'mais je les rencontrerai, dit-il, par mes prophètes, qui existera toujours parmi le peuple. En ce sens, Ezéchiel dit que les anciens d'Israël sont venus consulter Dieu. Le verbe, דרש, deresh , signifie correctement "chercher" mais il est ici reçu pour «Consulter» ou «enquêter», comme dans de nombreux autres endroits. Maintenant, il n'est pas surprenant que les anciens soient venus par consentement public au Prophète: car les Israélites étaient déjà épuisés par une longue fatigue, et pensaient qu'ils avaient presque péri pendant leur long exil. Mais il y avait une autre raison, puisque les faux prophètes, on l'a vu, chatouillaient les oreilles des simples en leur offrant chaque jour un nouvel espoir. Puisqu'ils étaient agités entre l'espoir et la peur, et que le diable dispersait de fausses prophéties qui distrayaient l'esprit du vulgaire, il est probable que les anciens d'Israël sont venus et ont été envoyés pour s'enquérir de l'événement prospère ou désastreux de leur captivité. Ils viennent donc aux prophètes; il dit que cela s'est passé dans la septième année , c'est-à-dire après la captivité de Jehoiakim. Ils ont compté les années à partir de ce changement, et à juste titre: car un acte de vengeance de Dieu si remarquable doit être constamment gardé en mémoire. Il y avait aussi une autre raison, puisque Dieu a donné un espoir de restauration. Le calcul des années, alors, que les Israélites datent de l'exil de Jehoiakim, avait une double utilité et une double fin, d'abord, que le jugement de Dieu puisse rester fixé dans leur esprit, et ensuite, qu'ils pourraient néanmoins se rafraîchir l'esprit par l'espérance du bien. . Aussi souvent qu'ils sortaient de la première année ou de la seconde, c'était comme s'ils gardaient sous leurs yeux ce massacre par lequel Dieu témoignait lui-même gravement offensé. Mais pour une autre raison, ils devraient égayer leurs esprits par de bonnes espérances, car si le royaume avait été totalement aboli et qu'aucune promesse n'avait été ajoutée pour alléger leur chagrin, ce calcul était superflu, car dans un état de désespoir nous ne tenons pas compte des années. mais quand soixante-dix ans furent fixés, ils nourrissaient et nourrissaient ainsi l'espérance, parce qu'ils renouvelaient le souvenir de leur liberté, qui leur avait été promise par la bouche de Jérémie. (Jérémie 25:12, et Jérémie 29:10.) Nous comprenons maintenant pourquoi il dit simplement septième année il mentionne aussi le jour et le mois.

Maintenant, la Clause que j'ai remarquée contient des instructions utiles, - les anciens d'Israël sont venus consulter Dieu et se sont assis devant le Prophète . Nous voyons donc, en ce qui concerne les formes extérieures, qu'elles ont suivi ce que Dieu avait commandé dans sa loi; de peur que vous ne disiez: Qui montera au-dessus des nuages? qui descendra dans l'abîme? qui traversera la mer? La parole est toujours là, dans ton cœur et dans ta bouche. (Deutéronome 30:12; Romains 10:6.) Puisque donc Dieu se faisait en quelque sorte avancer chaque fois qu'il instruisait ses serviteurs par le esprit de prophétie, alors quand les anciens d'Israël sont venus vers le Prophète, on dit qu'ils venaient à Dieu lui-même, parce que Dieu ne voulait pas prononcer ses propres oracles soit du ciel, soit au moyen d'anges, mais il a nommé son serviteur par qui il parlait et suggérait ce qu'il devait dire. Par conséquent, nous comprenons que notre foi n'est pas correctement fondée à moins que nous n'écoutions Dieu seul, qui ne mérite et nous revendique que comme auditeurs. Mais en même temps, il faut remarquer que la foi s'est jointe à l'humilité et à la modestie. Par conséquent, si quelqu'un désire monter sur les nuées pour demander ce que Dieu va répondre, il s'éloigne loin de lui, bien qu'il fasse semblant de l'approcher. D'où cette modération doit être observée, afin que notre foi puisse acquiescer à l'autorité du Dieu unique, et ne pas être emportée çà et là par la volonté des hommes; et pourtant il ne devrait pas s'opposer à ce que Dieu parle ici à travers ses serviteurs, mais se soumette calmement aux prophètes. Il suit maintenant -