Ézéchiel 20:40

Dieu dirige maintenant son adresse vers les élus, ou le reste dans lequel il souhaitait que son Église survive. Jusqu'à présent, il a parlé du corps entier du peuple: il dit, bien qu'il devrait les libérer de la main des Gentils, mais que la rédemption ne serait que partielle, car ils devraient périr dans le désert et ne jamais jouir de la terre promise. . Dans l'ensemble, il montre que ceux à qui un retour gratuit dans leur pays était donné n'étaient pas moins étrangers que s'ils avaient été exilés à l'époque, et restaient toujours hors-la-loi, puisque leur impiété empêchait leur restauration. Dieu s'adresse maintenant aux vrais Israélites, qui non seulement descendaient naturellement de leurs pères, mais étaient des enfants authentiques et spirituels, comme Paul fait la distinction entre ces fils d'Abraham nés selon la chair et selon la promesse. (Romains 9:7.) Pour cette raison aussi, il est dit dans Psaume 73. - Et sûrement Dieu est bon pour Israël - pour ceux qui sont droits de cœur car le Prophète affirme ici que Dieu est gracieux envers les Israélites; mais comme beaucoup d'hypocrites se vantent d'être membres de l'Église, dans le but de les corriger, il restreint la sentence, et n'en considère aucun, comme de vrais Israélites, sauf ceux qui ont le cœur droit. Donc la même chose est répétée dans Psaume 15 et Psaume 24. - Qui montera sur la montagne du Seigneur? Mais les perfides et les méchants se mêlaient aux adorateurs sincères; Pourtant, le Prophète les exclut de la liste des fidèles, car il dit qu’aucun ne devrait avoir une station fixe dans le sanctuaire de Dieu à moins que le son du cœur et le pur soient en main. Dans le même sens, le Prophète a également enseigné autrefois que, bien que les hypocrites se vantent fièrement d’être le peuple de Dieu, leurs noms n’ont pas été écrits dans le catalogue secret des justes. (Ézéchiel 13:9.) Nous voyons maintenant à quel point ces choses qui semblent incompatibles s'accordent ensemble, à savoir que le Seigneur qui rachète Israël de la tyrannie des Gentils ne leur profiterait pas, et cependant, qu'ils devaient venir sur la montagne d'Israël et l'adorer sincèrement. Israël est ici placé devant nous sous une double lumière: car beaucoup étaient Israélites de nom; mais ici, le Prophète traite des élus, que Paul appelle un reste de grâce. (Romains 11:5.)

Dans la montagne, dit-il, de ma sainteté, dans la haute montagne d'Israël. Il n'appelle pas la montagne haute, parce qu'elle était plus haute que d'autres, car nous savons qu'il y avait beaucoup de hautes montagnes dans le pays de Judée; et Sion n'était qu'une petite colline; mais nous avons vu ailleurs qu'elle était préférée aux hautes montagnes, parce qu'elle excellait dans la dignité. Ici, notre prophète ne regarde pas la hauteur du mont Sion, mais la gloire singulière dont il était orné; comme s'il avait dit que Dieu y résidait et que sa gloire brillait sur toute la hauteur du monde. En attendant, je ne doute pas que cette épithète s'oppose obliquement aux hauts lieux, qui étaient consacrés partout, comme nous l'avons vu auparavant. Puisque, donc, le peuple avait érigé des autels dans tous les lieux élevés de toutes sortes, ici Dieu oppose une montagne élevée à tous ceux-ci, dont la hauteur avait trompé ces misérables qui se croyaient là, plus près du ciel. C'est donc la raison pour laquelle il l'appelle une haute montagne. Il dit: toute la maison d'Israël m'adore, le tout, Je dis, dans le pays . Il n'est pas surprenant que toute la maison d'Israël soit placée ici sans exception, car, comme je l'ai dit, le Prophète ne comprend pas tous ceux qui se vantaient de ce titre, mais il ne désigne que les purs adorateurs de Dieu, qui étaient les spirituels. enfants d'Abraham. Mais ici, Dieu décrit l'accord de foi entre tous les fidèles, comme s'il avait dit que les gens seraient frais et ne suivraient pas diverses spéculations, comme ils erraient autrefois, chacun après ses propres superstitions, mais il devrait y avoir une règle commune pour tous. Ainsi, ce passage nous enseigne que notre adoration ne plaît à Dieu que si nous sommes attachés à un simple accord de foi et à la célébration de son nom avec notre bouche. Les impies souscrivent souvent à différents modes de croyance, mais ils n'ont aucun égard à Dieu: mais, ici, nous devons tenir le principe, que Dieu ne peut être adoré que si la doctrine de sa loi fleurit. Toute la maison d'Israël , dis-je, dans le pays. Il signifie par ces mots que toute la terre d'Israël, si longtemps contaminée par beaucoup de saletés, devrait être si sacrée que le culte pur et parfait de Dieu devrait seul y être vu. Dans le pays , puis, purgé de toute souillure par laquelle il était auparavant pollué, il ajoute une promesse, je serai propice à vous. Nous avons vu autrefois que tous les sacrifices du peuple étaient rejetés, et cela pour une raison, parce qu’ils les mélangeaient avec leurs propres inventions. Maintenant, Dieu déclare qu'il leur serait propice, car il sera purement adoré, et son service ne sera plus vicié par les commentaires pervers des hommes. Nous voyons donc ici que la complaisance ou la faveur de Dieu s’accompagne d’une détestation de toutes les superstitions, comme nous l’avons souvent mentionné précédemment. Comme, par conséquent, Dieu abomine tout ce qui est ajouté au simple enseignement de la loi, de même il affirme qu'il sera propice là où il est purement adoré selon la loi. Il ajoute, et là j'aurai besoin de vos oblations : la personne est changée, mais le sens coule volontiers: il dit, J'exigerai vos oblations : il met une sorte d'oblation, mais il les inclut toutes, comme on le verra à la fin du verset. Bien que j'avoue que deux types d'offrandes différents sont signifiés par les mots תרומה, theromeh et, תנופה, thenopheh , pourtant ils sont souvent pris pour tout type d'offre lorsqu'ils sont utilisés séparément, une partie étant mise pour l'ensemble, comme je l'ai dit. Il dit alors que les offrandes lui étaient reconnaissantes, et il l’implique par le mot exigeant, parce que nous avons vu que les dons du peuple étaient refusés quand ils étaient corrompus par des superstitions étrangères, et on dit que Dieu exige les dons qu’il approuve. Et les prémices de vos cadeaux , dit-il, c'est-à-dire la fleur ou l'excellence de vos cadeaux, dans tous vos sanctifications , c'est-à-dire dans toute mon adoration. Cela signifie, dans l'ensemble, que lorsque les Israélites adhèrent à la simple doctrine de la loi, leur obéissance est si reconnaissante à Dieu, que leurs dons lui plaisent, leurs offrandes sont prises en compte et leur adoration entière est acceptée. Il suit maintenant -.