Ézéchiel 20:9

Ici, Dieu signifie qu'il a été empêché pour une seule raison d'effacer entièrement une nation aussi ingrate et méchante, à savoir, car il voyait que son propre nom sacré serait exposé aux Gentils comme une risée. Il enseigne donc qu'il les a épargnés, et a suspendu sa rigueur pour le temps, plutôt en étant induit par égard à sa propre gloire que par pitié envers eux. Par conséquent, par le mot je l'ai fait, nous devons comprendre ce qui sera expliqué plus clairement. Le sens est qu’il s’est abstenu du dernier acte de vengeance à cause de son nom, qu’il ne devrait pas être profané parmi les Gentils. Bien que Dieu déclare ici qu'il avait du respect pour lui-même plutôt que pour eux, il ne fait aucun doute qu'il les a épargnés, parce qu'il a vu qu'ils ne pouvaient être préservés autrement qu'en leur pardonnant même dans une telle dureté et obstination; et certainement la gloire de Dieu et le salut de l’Église sont des choses presque inséparablement unies. Quand je parle du salut de l'Église, je ne comprends pas tous ceux qui professent être ses membres, mais je veux dire seulement les élus. Puisque, par conséquent, Dieu avait adopté cette nation, il devait préserver le reste en sécurité, sinon sa vérité aurait échoué, et ainsi son nom aurait été beaucoup plus sévèrement profané. C'est pourquoi nous pouvons nous rassembler, chaque fois que Dieu nous pardonne, bien qu'il se considère lui-même et veuille de cette manière exercer sa clémence, mais sa pitié envers nous est une autre raison pour laquelle il nous pardonne: mais quand il dit qu'il a retiré sa main de la vengeance. par égard pour sa propre gloire, il prosterne ainsi encore plus l'orgueil de cette nation, puisque, chaque fois qu'il avait pitié d'eux, ils la considéraient comme une concession à leur propre dignité et à leurs mérites. Le Prophète montre donc ici qu'ils ont été arrachés à la destruction, alors qu'ils restaient au pays d'Égypte, pour aucune autre raison que celle-ci, que Dieu ne voulait pas exposer son nom au mépris des nations. Il dit donc aux yeux des païens, parmi lesquels ils étaient, concernant non seulement les Egyptiens, mais les autres.

Pourtant, la question se pose, dans quel sens, ajoute-t-il peu à peu, qu'il était connu d'eux? car il n'avait encore donné aucun spécimen de sa puissance parmi les Gentils. Il avait rendu témoignage par deux miracles que Moïse devait être l'agent de leur rédemption, (Exode 4:2, et suivant :) ensuite Moïse s'approcha de Pharaon lui-même: là, Dieu fit sortir les signes de sa puissance, qui effrayait à juste titre tous les Egyptiens; mais sa renommée n'avait pas encore atteint d'autres nations. Mais cette connaissance ne doit pas être simplement limitée au temps passé; car Dieu veut seulement dire qu'il avait déjà commencé à montrer, par des preuves certaines et remarquables, que Moïse avait été choisi, par la main duquel il voulait racheter son propre peuple. Depuis, donc, Dieu avait. présentez déjà ces signes remarquables, dit-il, qu'il était connu de ces nations , non pas que sa renommée les avait atteints, mais parce qu'il y était allé lui-même , de sorte que l'événement ne pouvait pas être dans l'obscurité, et tous doivent savoir que des miracles avaient été accomplis par la main de Moïse, par laquelle il était évident qu'il souhaitait revendiquer les Israélites comme les siens. Maintenant, par conséquent, nous comprenons en quel sens Ezéchiel dit que Dieu était connu . Certains expliquent cela relativement ainsi: j'étais connu d'eux, c'est-à-dire les Israélites, à leurs yeux, c'est-à-dire les Gentils: mais ce sens me paraît forcé; car à mon avis, ce mot «leur», dans la langue du Prophète, est superflu. Il veut simplement dire que Dieu s'est manifesté aux yeux de toutes les nations en les conduisant . Cette clause montre le type de connaissance voulue, puisque Dieu a montré sa puissance en libérant le peuple par des miracles remarquables. Ça suit -