Ézéchiel 4:1

Ici, Dieu commence à parler plus ouvertement au moyen de son serviteur, et non pas à parler seulement, mais à signifier par un symbole extérieur ce qu'il souhaite être prononcé par sa bouche. C'est pourquoi il ordonne au Prophète de de peindre Jérusalem sur une brique Prenez donc, il dit , une brique, et placez-la devant vous : puis peignez dessus une ville, même Jérusalem Ceci est une commande: puis érigez une tour contre elle. Il décrit la forme de la guerre ancienne; car alors, quand ils voulaient assiéger des villes, ils érigeaient des monticules d'où ils remplissaient des tranchées: puis ils se déplaçaient autour de tours de bois, afin de rassembler les soldats en bandes étroites, et ils avaient d'autres machines qui ne sont plus en service. Car les armes à feu ont emporté cet art ancien de la guerre. Mais Dieu ici souhaite simplement que l'image d'une ville soit assiégée par Ezéchiel. Puis il lui ordonne de installer une casserole ou une plaque de fer, comme un mur de fer Cela avait été un spectacle enfantin, à moins que Dieu n'ait ordonné au prophète d'agir ainsi . Et c'est pourquoi nous en déduisons que les sacrements ne peuvent être distingués des spectacles vides que par la parole de Dieu. L'autorité de Dieu est donc la marque de la distinction, par laquelle les sacrements excellent, ont leur poids et leur dignité, et tout ce que les hommes se mêlent à eux est frivole. Pour cette raison, nous disons que toutes les pompes dont la religion papale est pleine ne sont que des bagatelles. Pourquoi ça? parce que les hommes ont pensé à tout ce qui éblouit les yeux des simples, sans aucun commandement de Dieu.

Mais si quelqu'un objecte maintenant que l'eau du baptême ne peut pas pénétrer jusqu'à l'âme, afin de la purger de la saleté intérieure et cachée, nous avons cette réponse toute prête: le baptême ne doit pas être considéré uniquement sous son aspect extérieur, son auteur doit être considéré. Ainsi, tout le culte sous la loi n'avait rien de très différent des cérémonies des Gentils. Ainsi, les païens profanes tuèrent aussi leurs victimes, et avaient toute la splendeur extérieure qui pouvait être désirée: mais c'était entièrement futile, parce que Dieu ne l'avait pas commandé. D'un autre côté, rien n'était inutile chez les Juifs. Quand ils ont amené leurs victimes, quand le sang a été aspergé, quand ils ont effectué les ablutions, l’ordre de Dieu a été ajouté, puis une promesse: et ainsi ces cérémonies n’ont pas été sans usage. Nous devons donc soutenir que les sacrements semblent à première vue insignifiants et sans importance, mais leur efficacité consiste dans le commandement et la promesse de Dieu. Car si quelqu'un lit ce qu'Ézéchiel raconte ici, il dirait que c'était un jeu d'enfant. Il a pris une brique, il a peint une ville dessus: ce n'était qu'une fiction: puis il avait des machines imaginaires par lesquelles il assiégeait la ville: pourquoi les garçons font mieux que cela: ensuite il a mis en place une plaque de fer comme un mur: ce l'action n'est pas un peu plus grave que la première. Ainsi, les hommes profanes non seulement mépriseraient, mais même caresseraient ce symbole. Mais quand Dieu envoie son prophète, son autorité devrait nous suffire, ce qui est un certain test pour notre décision, et ne peut échouer, comme je l'ai dit. Tout d'abord, dit-il, peignez une ville, à savoir Jérusalem: puis assiégez-la, et se diriger vers lui tous les instruments guerriers: placer même כרים, kerim, que certains interprètent " leaders ", mais ce sont des " agneaux ", ou "béliers", pour les Hébreux, nommez métaphoriquement ces machines de fer par lesquelles les murs sont renversés "béliers", comme le font les Latins. Certains préfèrent en effet le rendu des " leaders», mais je n'approuve pas leur opinion. Enfin il dit, ce sera un signe et sur cette clause nous devons nous attarder: car, comme je l'ai déjà dit, toute la description peut être jugée inutile, à moins que ce témoignage s'ajoute: en effet, toute la vision serait insipide par elle-même, à moins que la saveur ne provienne de cet assaisonnement, puisque Dieu dit, cela devrait être un signe pour les Israélites.

Lorsque Dieu déclare que le Prophète ne doit rien faire en vain, cela doit suffire à nous amener à acquiescer à sa parole. Si nous nous disputons alors selon notre sens, il montrera que ce qui semble insensé l'emporte sur toute la sagesse du monde, comme le dit Paul. (1 Corinthiens 1:25.) Car Dieu agit parfois comme par la folie: c'est-à-dire qu'il a des méthodes d'action qui sont extraordinaires, et nullement conformes au jugement humain . Mais pour que cette folie de Dieu excelle toute la sagesse du monde, que cette phrase vienne à notre esprit, quand elle est ici dite, Que ce soit pour un signe à la maison d'Israël. Car même si les Israélites pouvaient secouer la tête, éteindre la langue et traiter le Prophète avec une insolence débridée, pourtant cela seul a suffisamment prévalu pour les confondre, que Dieu a dit, ce sera pour un signe Et nous savons de quel événement c'était un signe, parce que les Israélites qui avaient été dessinés en captivité pensaient qu'ils avaient été trop faciles, et se sont affligés de leur obéissance: alors aussi l'envie s'est glissée quand ils ont vu le reste des gens rester dans la ville. C'est pourquoi Dieu les rencontre et leur montre que l'exil est plus tolérable que d'endurer un siège dans la ville s'ils y étaient enfermés. D'ailleurs, il ne fait guère de doute que cette prophétie était dirigée contre les Juifs qui se plaisaient à eux-mêmes, parce qu'ils étaient encore à l'aise dans leur repos. Pour cette raison, par conséquent, Dieu ordonne au Prophète de ériger des tours, puis de planter un camp, et à préparer tout ce qui appartient au siège d'une ville, car très peu de temps après arriveraient les Chaldéens, qui n'avaient pas encore opprimé la ville, mais qui sont juste sur le point de l'assiéger, comme nous le verrons plus tard.