Ézéchiel 5:13

Dans ce verset, le Prophète n’enseigne que ce qu’il avait dit auparavant, mais à titre de confirmation, à savoir que la vengeance de Dieu serait horrible et incessante jusqu’à la destruction et l’extinction du peuple. Il y en a qui pensent que cela a été interposé pour que Dieu puisse atténuer la rigueur de sa vengeance, et ainsi ce verset, selon eux, contient une promesse de pardon; mais c'est plutôt une menace. Car ce qu'ils affirment - que Dieu ferait cesser sa colère - ne peut pas tenir. Car il suit ensuite ils sauront que moi Jéhovah je l'ai dit, quand j'aurai comblé ma colère ou ma colère contre eux Et le contexte, comme nous le ferons ensuite voir, réfutera ce commentaire. Que ceci, alors, reste fixe, que le Prophète ne promet pas ici au peuple une atténuation de leur châtiment, mais continue à dénoncer la vengeance dont il parlait autrefois.

Il dit d'abord, il doit être rempli: כלה , keleh, signifie parfois« terminer », mais aussi« être accompli »,« consommer »et aussi« être consommé ». En ce lieu, Dieu signifie qu'il ne devrait y avoir de fin aux punitions tant qu'il n'a pas été satisfait. L'image est prise d'hommes désireux de se venger, dont l'ardeur ne cesse que lorsqu'ils se rassasient de vengeance. Dieu se compare donc ici aux hommes lorsqu'il parle de la fin ou de l'accomplissement de sa colère. Maintenant il ajoute: Je ferai reposer ma fureur sur eux, c'est-à-dire que ma fureur sera, pour ainsi dire, fixée sur eux. Car le «repos» ne doit pas être reçu ici pour «cessez», car on dit que la colère se repose lorsqu'elle s'est épuisée, mais Dieu veut ici marquer par son prophète la persévérance ou le cours inlassable de sa vengeance. Ma colère reposera donc sur eux, c'est-à-dire qu'elle ne disparaîtra pas et ne passera pas; car on dit que Dieu retire sa main quand il cesse de nous punir, mais ici le reste de sa colère est sa perpétuelle continuation. Il ajoute: Je vais me réconforter Ici, Dieu se transfère ce qui ne lui appartient pas proprement, car il ne se réjouit pas à la manière des hommes quand il prend vengeance sur la méchanceté; mais nous savons que le jugement de Dieu ne peut être compris que s’il revêt le caractère de l’homme et se transforme d’une manière ou d’une autre. On dit donc qu'il reçoit du réconfort dans l'approbation d'un jugement juste. Car ce réconfort signifie que Dieu ne peut pas supporter le mépris de sa loi - alors que la méchanceté de l'homme est si désespérée que le juge doit enfin apparaître dans sa propre nature; non pas qu'il se livre à des passions, comme on le sait suffisamment, mais parce que nous ne pouvons pas le concevoir autrement comme un juge juste, à moins qu'il ne se déclare satisfait de la vengeance, quand il voit des hommes si complètement abandonnés et hors d'eux-mêmes, pour ne pas être autrement rappelé à la pénitence.

Il ajoute ensuite: et ils sauront que moi, Jéhovah, je l'ai dit Ici, Dieu blâme obliquement la stupidité du peuple, parce qu'il méprisait non seulement toutes les prophéties, mais riait fièrement de ses menaces. Aussi souvent, alors, que les prophètes déclaraient la vengeance et les jugements de Dieu, ils donnaient matière à rire à un peuple pervers et impie, et leur obstination les aveuglait tellement qu'ils ne pensaient pas que c'était Dieu qui parlait; car ils supposaient que seuls les hommes seraient leurs adversaires, d'où leur rage contre les prophètes. Car s'ils avaient pensé avoir parlé par inspiration divine, ils n'auraient jamais osé se soulever aussi follement contre eux; mais parce qu'ils pensaient que les prophètes prononçaient en public leurs propres commentaires, ils se sont donc battus avec eux dans l'oubli de Dieu. Les Juifs ne l'ont donc pas reconnu. Mais marquons la source de leur ignorance: ils ont détourné leurs sens de Dieu de leur propre chef, car en ce moment beaucoup ne pensent pas que Dieu parle quand sa vérité est ouvertement montrée des Écritures. Pourquoi ne le pensent-ils pas? parce qu'ils ne veulent pas. Cet aveuglement était donc volontaire et affecté, pour ainsi dire, chez les anciens, puisqu'ils s'imaginaient que les prophéties seraient sans effet. C’est la raison pour laquelle le Prophète dit: alors ils sauront que j’ai parlé, parce que, comme le dit le proverbe, l’expérience est le maître du fou; puisque, par conséquent, ils rejetaient toutes les menaces, il arriva que, par l'enseignement de la calamité, ils s'aperçurent trop tard que Dieu était l'orateur. Et il y a donc une antithèse entre la connaissance expérimentale et l'aveuglement qui résulte d'un mauvais tempérament et d'un mépris de Dieu. Car quand il dit, ils sauront quand il aura accompli sa colère, que la connaissance sera trop tardive et infructueuse. Enfin, Dieu déclare ici qu'il infligerait un juste châtiment à leur ignorance volontaire, dont les Juifs devraient savoir, s'ils le feraient ou non, que les prophéties contre lesquelles ils avaient fermé les yeux venaient de lui seul.

Il dit aussi, qu'il avait parlé avec zèle, ou jalousie, parce que les prophètes étaient considérés comme très furieux quand ils tonnaient ainsi contre les impies. Dieu acquitte donc ici ceux que nous savons être des fanatiques communément estimés, et dit qu'il parlait avec zèle, parce que les impies, quand ils veulent charger les serviteurs de Dieu avec envie, objecte qu'il est doux et miséricordieux, et qu'il ne s'accorde pas avec son caractère de parler grossièrement et brusquement. Dieu dit donc qu'il utilise aussi le zèle, ou la colère, pour que les Juifs ne pensent pas que ses prophètes soient emportés avec un zèle et une ferveur inconsidérés, car nous savons qu'ils sont tombés dans cette grave erreur. Ça suit -