Ézéchiel 5:15

Il explique en outre comment les Juifs devraient être dévastés et devenir un reproche parmi les nations. Maintenant, il ne parle pas de leur dispersion, mais utilise deux mots pour une idée: il met חרפה, cherepheh, ce qui signifie un reproche, et ajoute גדופה , gedopheh, qui signifie raillerie et moquerie: mais cela ne pourrait avoir lieu sans le massacre du gens. À moins que les païens profanes n'aient une raison pour cela, il n'y avait aucune raison pour qu'ils profèrent leurs railleries et sifflements contre les Juifs. Par conséquent, la destruction et l'abattage complet sont compris sous les mots reproche et raillerie, ou risée. Mais cette phrase appartient à l'ancien verset: là il a été dit, Je vais te faire: ici, tu seras Pendant ce temps, l'exécution de la vengeance de Dieu est marquée; quand donc Dieu nous fait des reproches, nous sommes obligés de mentir sous le pouvoir de sa main, car une tentative de lui résister est vaine. Nous lutterons, en effet, comme le font les impies, mais à moins que nous ne cédions volontairement, la violence de sa puissance nous écrasera. Il faut donc observer le contexte: je te ferai un reproche, et tu en seras un, parce que Dieu signifie que ses menaces ne doivent être ni vaines ni vaines . Il ajoute, tu seras une correction: מוסר, moser, signifie discipline et instruction, mais est souvent utilisé pour cette correction qui jaillit d'un sentiment de colère de Dieu. Par conséquent, quand Dieu châtie son peuple, s'il se repent, on dit qu'il profite de sa discipline, puisqu'ils ont appris à être pécheurs par les châtiments qu'il leur a infligés. Mais il dit que les Juifs devraient être une correction pour les nations profanes, parce qu'ils devraient devenir sages par leurs punitions; car pendant que nous appliquons des exemples à notre usage, c'est une correction opportune, puisque nous n'attendons pas que Dieu nous frappe; mais quand il prend vengeance sur les méprisants de sa loi à distance, si nous sommes émus par de tels exemples, c'est, comme je l'ai dit, une correction en temps utile: car le Prophète l'applique maintenant aux nations, non sans la disgrâce de le peuple élu: comme s'il avait dit que leur châtiment serait si notoire que les aveugles même les reconnaîtraient et trembleraient à la perception de leur importance.

Ensuite il ajoute - étonné Ces mots, en effet, ne semblent pas suffisamment en accord avec les Juifs étant pour une merveille et un correction; mais le Prophète ne veut pas simplement dire que ceux qui ont perçu le jugement de Dieu devraient être stupides ou dociles, il veut seulement dire que dans la sévérité de Dieu, du matériel serait proposé pour tous, aussi bien de correction que de étonnement, de sorte qu'ils devraient être horrifiés quand ils ont vu Dieu traiter son peuple élu si durement. Car il ajoute, quand j'exécuterai des jugements sur toi dans la colère, la fureur et les brûlures de colère. Il confirme ce que nous avons vu auparavant, à savoir que le jugement de Dieu serait remarquable, car il avait si longtemps supporté un peuple réprouvé. Puisqu'il avait si longtemps supporté leur impiété, il éclata longuement d'un seul coup, puis exerça le formidable jugement dont il parle. C'est la raison pour laquelle il dit que les nations seront étonnées lorsque j'exécuterai mes jugements sur toi. Quels étaient donc ces jugements? - en vérité, la colère et les réprimandes brûlantes et furieuses. Ici, le Prophète semble verbeux; mais il ne pouvait pas l'être trop, car la paresse du peuple était si grande qu'elle n'était émue par aucune prophétie. Comme nous l'avons vu autrefois, il avait sans doute été ridiculisé par ces Juifs de Chaldée, qui restaient encore chez eux tranquilles, pour ainsi dire, dans leurs nids. «Est-ce que lui, le misérable exilé, nous menace? qu'il se contente de son propre sort: puisque Dieu nous a épargnés, il semble excité à nous vexer par l'envie seule; mais nous n'avons aucune raison de craindre l'envie d'un captif et d'un exilé. Puisque, alors, le Prophète savait qu'il était méprisable parmi les Juifs, il était nécessaire d'amasser de telles formes de discours, afin que son enseignement puisse avoir plus de poids: il ne regarde pas non plus: les Juifs seuls, mais aussi ceux qui avait été entraîné dans le même exil; car il doit les conseiller, pour les raisons que nous avons précédemment expliquées. Maintenant, par conséquent, nous comprenons sa signification quand il parle de colère et de brûlure, et ajoute, en même temps , des reproches brûlants Il ajoute aussi, Moi Jéhovah l'ai dit: qu'il répètera au dernier verset du chapitre. Et cette confirmation est également très utile, car lorsque les Israélites et les Juifs regardaient un homme mortel et abject, captif et esclave d'un peuple impie, ils auraient sans doute méprisé toutes ses prophéties. C'est pourquoi il met Dieu devant eux, ce qui signifie qu'il n'était pas l'auteur des menaces, mais qu'il ne parlait que de la bouche de Dieu, comme l'organe de l'Esprit. Ça suit -