Ézéchiel 7:13

Ce verset est interprété différemment, mais la signification du Prophète n’est en aucun cas obscure: au début, il dit que ceux qui vendaient n’avaient aucune cause de douleur parce qu’ils ne retournaient pas sur leurs terres. Mais cela ne semble pas approprié. Mais, sous un membre, le Prophète comprend ce que j'ai dit dernièrement - que le trouble de toutes choses serait si grand, que les terres seraient privées de leurs maîtres, et que ceux qui les possédaient autrefois seraient des parias et des exilés; ils manqueraient de tout et seraient incapables de planter leur pied sur leur propre sol. Cette opinion n’est pas non plus contraire à la prophétie de Jérémie. (Jérémie 32:7.) Quand Jérémie était en prison, il lui a été ordonné d'acheter un terrain à une relation: mais cela a été fait pour que les fidèles puissent espérer la restitution promise avec un esprit tranquille . Mais le discours s'adresse désormais aux réprouvés, exclus de tout espoir de liberté. Notre Prophète ne fulmine donc ici qu'au nom de Dieu et ne respire que des terreurs; il n'y a aucune mention de faveur entre-temps, car ils s'étaient plongés dans le désespoir. Et c'est la raison pour laquelle il parle de massacre perpétuel. Il dit donc qu'ils ne reviendront pas aux choses vendues, bien que leur vie soit parmi les vivants Cette clause est expliquée de diverses manières, mais je ne consomme pas volontiers de temps en répétant les erreurs des autres: je suivrai ce qui me paraît juste. Premièrement, cette clause doit être lue négativement: il dit, en effet, et encore leur vie est parmi les vivants: mais la copule doit donc être résolue - bien que leur vie est parmi les vivants. Le Prophète semble faire allusion à une coutume alors courante. Car il n'y avait pas de vente de terres à perpétuité parmi les fils d'Abraham; car cela était interdit par la loi, car ils n'étaient que des étrangers dans le pays. (Lévitique 25:13.) Dieu, par conséquent, en revendiquant la domination de la terre, ne leur a pas permis de vendre leur terre sauf pendant un certain temps - pour chaque cinquantième année, ils sont revenus à leurs propres possessions. S'ils se vendaient la vingtième année, ils étaient restaurés au bout de trente ans; si dans le quarantième, la vente n'était que pour dix ans, par l'occurrence du Jubilé. Maintenant donc le Prophète dit: bien qu'ils restent des survivants, ils ne reviendront pas Pourquoi? car la captivité les gênera. Maintenant, par conséquent, nous comprenons la signification du Prophète: ceux qui ont vendu, dit-il, ne subiront aucune perte Car s'ils étaient restés chez eux, ils auraient été privés de leurs biens; mais cela n'arrivera pas, car ils seront entraînés dans une région lointaine, et là ils vivront et mourront exilés. Mais s'ils prolongent leur vie jusqu'à la centième année, leur possession restera déserte, car les conquérants ne leur permettront pas de retourner dans leur pays. D'où la condition misérable des exilés, puisque, si Dieu prolongeait leur vie, ils seraient encore contraints de la consommer dans la pauvreté et le besoin, puisqu'ils avaient été chassés de leurs terres et ne pouvaient y retourner.

Il ajoute, parce que la vision ne reviendra pas sur toute la multitude d'entre eux Ici aussi les interprètes diffèrent. Pour certains, distinguer cette partie en deux clauses, car la vision était pour tout le peuple, et personne n'avait été converti ou repenti. Cette opinion est plausible, car elle contient une doctrine utile et féconde, qui se rencontre partout parmi les prophètes. Car nous savons que rien n'est moins tolérable à Dieu que lorsque les hommes, avertis par les prophètes, ne reviennent pas à un esprit sain, mais continuent dans leur méchanceté. Puisque, par conséquent, une telle obstination provoque excessivement la colère de Dieu, ce sens semble convenir assez bien - que la vision était pour toute la multitude, et pourtant personne ne se repentit; c'est-à-dire que Dieu a exhorté tout le monde, du plus petit au plus grand, à la repentance; car tous étaient sourds et, pour ainsi dire, désespérés dans leurs vices. Bien que, par conséquent, cette exposition semble probable, je ne l’adopte pas: car je ne doute pas que le Prophète ait voulu dire que la vision concernant la multitude entière ne doit pas revenir; c'est-à-dire en vain. Et ainsi aussi Ésaïe parle quand il dit: Ta parole ne me reviendra pas nulle (Ésaïe 55:11,) car il veut dire que les prophéties sont toujours jointes à leurs effets. Certains tournent cela vers le fruit de la doctrine, parce que Dieu aura toujours des disciples qui embrasseront la parole prophétique. Mais cela est étranger au but. Le Prophète veut plutôt dire que les hypocrites seront grandement trompés, alors qu’ils pensent que la parole de Dieu est un son vide, par lequel l’air seul est frappé. Par conséquent, il dit que la parole de Dieu ne voudra pas son effet. , parce que Dieu accomplira tout ce qu'il prononcera - qu'il promette la sécurité aux fidèles, ou qu'il dénonce la destruction des réprouvés. De même qu'Ésaïe dit que la parole de Dieu ne lui reviendra pas sans fruit, car il la fera prospérer, de même notre prophète nie que la parole de Dieu revienne après avoir été promulguée contre toute la multitude. La vision, donc, est prise ici pour la doctrine prophétique; mais il ne fait aucun doute qu’il limite la vision au jugement de Dieu. La vision, donc, était envers toute la multitude, et elle ne reviendra pas non plus; c'est-à-dire qu'il sera certainement exécuté. Ensuite, il ajoute , et un homme ne fortifiera pas son âme dans son iniquité D'autres l'appellent - dans l'iniquité de son âme: mais puisque le relatif est double, cela l'opinion ne peut pas tenir; mais d'autres le prennent autrement. Mais je ne veux pas vous tenir en haleine ici, et il me semble que rien n’est plus utile que d’enquêter sur le sens authentique du Prophète. Je ne doute pas que le prophète confirme ici ce que nous avons maintenant expliqué - qu'il est vain pour les méprisants de Dieu d'espérer s'échapper, car lorsque Dieu exécutera sa vengeance, il les tiendra à sa portée. Car quant à ce que les autres disent, qu'ils n'ont pas fortifié leur âme à cause de l'iniquité; c'est-à-dire qu'ils étaient tellement liés à leur état de péché, qu'ils n'ont pas élevé leur esprit et leurs désirs vers l'espoir de la sécurité, ce sens est trop forcé. Par conséquent, le Prophète confirme ce que nous voyons maintenant, à savoir que ses menaces ne devraient pas revenir vides, parce que Dieu retirerait tout matériel de confiance aux hypocrites et aux méprisants de son enseignement. Car les impies luttent contre Dieu, et s'opposent à leur propre obstination et dureté, comme si par la violence ils pouvaient briser et détruire sa parole. Puisque, par conséquent, les méchants se précipitent si hardiment, dit le Prophète, ils ne se fortifieront pas par l'iniquité jusqu'à la vie; c'est-à-dire qu'ils s'efforceront en vain d'obtenir la vie par leur iniquité, ce qui n'est pas suffisant pour résister. Je ne comprends pas - à cause de leur iniquité; parce qu'il dénonce simplement que l'obstination doit être vaine, que les hommes profanes utilisent comme bouclier contre Dieu, et que sa force soit réduite à néant. Ils ne doivent pas se fortifier , donc, dans la vie, ou par iniquité, à la vie ; c'est-à-dire par cette méchanceté obstinée par laquelle ils se croient supérieurs. Apprenons donc de cet endroit à trembler devant les menaces de Dieu, et à toujours avoir leur effet sous nos yeux, comme le dit l'Apôtre - Noé vit par la foi le déluge qui était caché, (Hébreux 11:7,) parce que, tandis que d'autres se livraient à eux-mêmes, il a toujours réfléchi pendant cent vingt ans à quel point cette vengeance serait horrible. Ainsi donc, quand Dieu a parlé, pouvons-nous saisir immédiatement son jugement, comme s'il était clair devant nos yeux; et méfions-nous surtout de cette obstination qui sera assurément vaine, parce que nous entendons ce que dénonce ici le Prophète. Ça suit -.