Ézéchiel 7:26

Le Prophète explique ici plus longuement la nature de ce massacre dont il était un héraut. Et encore une fois, il prive les Juifs de toute raison d'espérer, et montre qu'ils devraient regarder autour de nous de tous côtés en vain, parce que Dieu les priverait de toute aide. Tel est le sens du passage. C'est pourquoi il dit: des calamités viendront, et que certains suivront une partie, et d'autres une autre. De cette manière, il conseille aux Juifs de se mettre en sécurité en vain, comme si, à la disparition d'un mal, ils étaient déjà libres. Car les méchants, dès que Dieu retire sa main, se croient échappés à tout trouble, et méprisent ainsi Dieu avec plus d'insouciance: car ils s'imaginent que Dieu a fait avec eux comme un débiteur qui a payé une petite somme à son créancier, et a ainsi obtenu une relaxation, est imprudent; ainsi les réprouvés s'endurcissent quand Dieu leur accorde un répit: car ils pensent qu'ils ont un accord avec lui pour qu'il ne les trouble pas davantage. Mais le Prophète dénonce qu'il y aurait un tel tas de maux qu'une calamité devrait avoir plusieurs compagnons, parce que Dieu ne cesserait d'ajouter des maux aux maux. Il ajoute: rumeur sur rumeur Il s'agit de l'objet de peur, car des rumeurs de guerres et de cruauté des ennemis se répandraient à l'étranger. Puisque, par conséquent, les Juifs sont sourds et stupides, le Prophète annonce que Dieu continuerait à exercer sa vengeance, de sorte qu'une calamité ne devrait être que le précurseur d'une autre, jusqu'à ce qu'ils périssent cent fois plutôt que Dieu leur permettrait de s'échapper. avec impunité.

Ensuite, il ajoute: ils chercheront une vision Ici, le Prophète montre à nouveau que les Juifs doivent être dépouillés de toute aide. Car bien qu'ils aient hardiment méprisé Dieu, nous savons pourtant qu'ils ont méchamment abusé de son nom. Car ils ont tellement jeté de côté toute modestie. ils n'hésitaient pas à ridiculiser Dieu et tous ses dons. Par conséquent, leur dernier refuge dans leurs calamités était de chercher une vision, c'est-à-dire de demander ce que Dieu était sur le point de faire. C'est pourquoi il dit: ils chercheront une vision du Prophète. Il me semble que l'expression est trop abrupte, qu'ils chercheront une vision d'un Prophète, car rien n'est ajouté sauf concernant le prêtre et les anciens. מ est parfois pris négativement lorsque les mots sont unis: je ne sais pas si la langue portera correctement notre parole, ils chercheront une vision, mais il n'y aura pas de prophète Et pourtant, le sens irait mieux, si Ezéchiel niait qu'il y ait des prophètes: car c'est un signe de désertion, quand aucune consolation ne nous assiste dans nos guerres. Ainsi l'Église se plaint dans les Psaumes, (Psaume 76:9,) qu'elle a été réduite à la plus grande détresse, et qu'aucun Prophète n'est apparu: nous ne voyons pas nos signes, ni il y a un prophète parmi nous. Et, en vérité, Ezéchiel voulait dire que les Juifs chercheraient un prophète en vain, parce que Dieu leur enlèverait ce don. En ce qui concerne le sens, il n'y a pas d'ambiguïté, bien que la diction soit, comme je l'ai dit, assez obscure. Le sens est, quand ils pensent que Dieu est si lié à eux qu'il ne les privera jamais de visions qui sont préparées pour leur confort, pourtant ils sont déjà privés de ce bien, et comme ils sont démunis, il ne reste plus que cette destruction totale qu'il a mentionné. Il faut laisser le reste pour demain.