Galates 1:8

8. Mais si nous . Alors qu'il continue à défendre l'autorité de sa doctrine, sa confiance se gonfle. Tout d'abord, il déclare que la doctrine qu'il avait prêchée est le seul évangile et que la tentative de la mettre de côté est hautement criminelle. Mais alors il était conscient, les faux apôtres pourraient objecter: "Nous ne vous céderons pas dans notre désir de maintenir l'Évangile, ou dans ces sentiments de respect pour lui que nous sommes habitués à chérir." Tout comme, de nos jours, les papistes décrivent dans les termes les plus forts le caractère sacré avec lequel ils considèrent l'Évangile, et embrassent le nom même avec la plus profonde révérence, et pourtant, lorsqu'ils sont amenés au procès, ils persécutent farouchement les purs. et doctrine simple de l'Évangile. En conséquence, Paul ne se satisfait pas de cette déclaration générale, mais commence à définir ce qu'est l'Évangile et ce qu'il contient, et déclare hardiment que sa doctrine est le véritable Évangile; afin de résister à toute autre enquête.

À quoi servait-il de professer le respect de l'Évangile et de ne pas savoir ce que cela signifiait? Avec les papistes, qui se tiennent tenus de rendre foi implicite , cela pourrait être parfaitement suffisant; mais avec les chrétiens, là où il n'y a pas de connaissance, il n'y a pas de foi. Pour que les Galates, qui étaient autrement disposés à obéir à l'Évangile, ne puissent pas errer çà et là, et «ne trouvent pas de repos pour la plante de leur pied» (Genèse 8:9, ) Paul leur enjoint de se tenir fermement à sa doctrine. Il exige une telle croyance sans hésitation de sa prédication, qu'il prononce une malédiction sur tous ceux qui ont osé la contredire.

Et ici ce n'est pas un peu remarquable qu'il commence par lui-même; car ainsi il anticipe une calomnie dont ses ennemis l'auraient chargé. «Vous souhaitez que tout ce qui vient de vous soit reçu sans hésitation, car c'est le vôtre. Pour montrer qu'il n'y a aucun fondement pour une telle déclaration, il abandonne instantanément le droit d'avancer quoi que ce soit contre sa propre doctrine. Il ne revendique aucune supériorité, à cet égard, sur les autres hommes, mais exige justement de tous, à égalité avec lui-même, la soumission à la parole de Dieu.

Ou un ange du ciel. Afin de détruire plus complètement les prétentions des faux apôtres, il se lève au point de parler des anges; et, à supposer qu'ils aient enseigné une doctrine différente, il ne se contente pas de dire qu'ils n'avaient pas le droit d'être entendus, mais déclare qu'ils devraient être tenus maudits. Certains peuvent penser qu'il était absurde de s'engager dans une controverse avec des anges au sujet de sa doctrine; mais une vue juste de l’ensemble de la question permettra à quiconque de percevoir que cette partie des travaux de l’apôtre était appropriée et nécessaire. Il est impossible, sans aucun doute, pour les anges du ciel d'enseigner autre chose que la vérité certaine de Dieu. Mais quand le crédit dû aux doctrines que Dieu avait révélées concernant le salut des hommes fut sujet à controverse, il ne le compta pas assez pour renier le jugement des hommes, sans décliner, en même temps, l'autorité des anges.

Et ainsi, quand il prononce une malédiction sur les anges qui devraient enseigner toute autre doctrine (21) bien que son argument dérive d'une impossibilité, il n'est pas superflu. Ce langage exagéré a dû contribuer grandement à renforcer la confiance dans la prédication de Paul. Ses adversaires, en employant les nobles titres d'hommes, tentèrent de faire pression sur lui et sur sa doctrine. Il les rencontre par l'affirmation audacieuse, que même les anges sont incapables de secouer son autorité. Ce n'est pas un dénigrement envers les anges. Promouvoir la gloire de Dieu par tous les moyens possibles était le dessein de leur création. Celui qui s'efforce, d'une manière pieuse, d'accomplir cet objet, par une mention apparemment irrespectueuse de leur nom, n'enlève rien à leur rang élevé. Ce langage montre non seulement, d'une manière impressionnante, la majesté de la parole de Dieu, mais donne, aussi, une puissante confirmation à notre foi tandis que, en nous fiant à ce mot, nous nous sentons libres de traiter même les anges avec défi et mépris. Quand il dit: «qu'il soit maudit», le sens doit être «qu'il soit considéré par vous comme maudit». En exposant 1 Corinthiens 12:3, nous avons eu l'occasion de parler du mot ἀνάθεμα. (22) . Ici, il dénote la malédiction et répond au mot hébreu, הרם (hherem.)