Galates 5:14

14. Pour toute la loi . Il y a un contraste dans ce verset, bien qu'il ne soit pas clairement indiqué, mais à comprendre de toute évidence, entre l'exhortation de Paul et la doctrine des faux apôtres. Alors qu'ils insistaient uniquement sur les cérémonies, Paul jette un coup d'œil sur les devoirs et les exercices réels des chrétiens. La présente recommandation d'amour est destinée à informer les Galates que l'amour constitue la partie principale de la perfection chrétienne. Mais nous devons nous demander pourquoi tous les préceptes de la loi sont inclus sous love . La loi se compose de deux tableaux, dont le premier nous instruit sur le culte de Dieu et les devoirs de piété, et le second nous instruit sur l'amour du prochain; car il est ridicule de faire une partie de même avec le tout. Certains évitent cette difficulté en nous rappelant que le premier tableau ne contient rien de plus que d'aimer Dieu de tout notre cœur. Mais Paul fait une mention expresse de l'amour à notre prochain, et donc une solution plus satisfaisante doit être recherchée.

La piété envers Dieu, je le reconnais, est plus élevée que l'amour des frères; et donc l'observance de la première table est plus précieuse aux yeux de Dieu que l'observance de la seconde. Mais comme Dieu lui-même est invisible, de même la piété est une chose cachée aux yeux des hommes; et, bien que la manifestation de celui-ci ait été le but pour lequel les cérémonies ont été désignées, elles ne sont pas certaines preuves de son existence. Il arrive fréquemment que personne ne soit plus zélé et régulier dans l'observation des cérémonies que les hypocrites. Dieu choisit donc d'éprouver notre amour envers lui-même par cet amour de notre frère, qu'il nous enjoint de cultiver. C'est la raison pour laquelle, non seulement ici, mais dans l'Épître aux Romains, (Romains 8:8,) l'amour est appelé «l'accomplissement de la loi»; non pas qu'elle excelle, mais qu'elle prouve que l'adoration de Dieu est réelle. Dieu, j'ai dit, est invisible; mais il se représente à nous dans les frères, et dans leurs personnes exige ce qui est dû à lui-même. L'amour des hommes ne naît que de la crainte et de l'amour de Dieu; et donc il ne faut pas se demander si, par une figure de style, dans laquelle une part est prise pour le tout, l'effet inclut sous lui la cause dont il est le signe. Mais il serait mal que quiconque tente de séparer notre amour de Dieu de notre amour des hommes.

Tu aimeras ton prochain . Celui qui aime rendra à chaque homme son droit, ne fera de tort ou de mal à personne, fera du bien à tous, dans la mesure où il est en son pouvoir; pour quoi d'autre est inclus dans l'ensemble du deuxième tableau? Tel est également l'argument utilisé par Paul dans son épître aux Romains (Romains 13:10.) Le mot, voisin , comprend tous les hommes vivants; car nous sommes liés entre eux par une nature commune, comme nous le rappelle Esaïe, «de ne pas te cacher de ta propre chair» (Ésaïe 58:7). L'image de Dieu doit être particulièrement considéré comme un lien sacré d'union; mais, pour cette raison même, aucune distinction n'est faite ici entre ami et ennemi, et la méchanceté des hommes ne peut pas non plus mettre de côté le droit de la nature.

" Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». L'amour que les hommes chérissent naturellement envers eux-mêmes doit régler notre amour du prochain. Tous les médecins de la Sorbonne (88) ont l’habitude de soutenir que la règle étant supérieure à ce qu’elle dirige, l’amour de nous-mêmes doit toujours tenir le premier rang. Il ne s’agit pas d’interpréter, mais de renverser les paroles de notre Seigneur. Ce sont des ânes et n'ont même pas une étincelle de l'amour de leur voisin; car si l'amour de nous-mêmes était la règle, il s'ensuivrait qu'il est propre et saint, et qu'il est l'objet de l'approbation divine. Mais nous n’aimerons jamais nos voisins avec sincérité, selon l’intention de notre Seigneur, tant que nous n’aurons pas corrigé l’amour de nous-mêmes. Les deux affections sont opposées et contradictoires; car l'amour de nous-mêmes nous conduit à négliger et à mépriser les autres, - produit la cruauté, la convoitise, la violence, la tromperie et tous les vices semblables, - nous pousse à l'impatience et nous arme du désir de vengeance. Notre Seigneur enjoint donc qu'il se change en amour de notre prochain.