Galates 6:1

1. Frères, si un homme est dépassé dans une faute (94) L'ambition est un mal grave et alarmant. Mais à peine moins de tort est-il souvent causé par une sévérité déraisonnable et excessive, qui, sous le nom plausible de zèle, jaillit dans de nombreux cas de l'orgueil, et de l'aversion et du mépris des frères. La plupart des hommes saisissent les fautes des frères comme une occasion de les insulter et d'utiliser un langage réprobateur et cruel. Si le plaisir qu'ils prennent à réprimander égalait leur désir de produire un amendement, ils agiraient d'une manière différente. Une nouvelle preuve, et souvent une réprimande sévère et sévère, doit être administrée aux contrevenants. Mais si nous ne devons pas reculer devant un témoignage fidèle contre le péché, nous ne devons pas non plus omettre de mélanger l'huile avec le vinaigre.

On nous apprend ici à corriger les fautes des frères d'une manière douce, et à ne considérer aucune réprimande comme faisant partie d'un caractère religieux et chrétien qui ne respire pas l'esprit de douceur. Pour gagner cet objet, il explique le dessein des reproches pieux, qui est , pour restaurer celui qui est tombé, pour le remettre dans son état antérieur. Ce dessein ne sera jamais accompli par la violence, ou par une disposition à accuser, ou par la férocité des manières ou du langage; et par conséquent, nous devons montrer un esprit doux et doux, si nous avons l'intention de guérir notre frère. Et de peur que quiconque ne se satisfasse de prendre la forme extérieure, il exige l'esprit de douceur ; car nul homme n'est prêt à châtier un frère avant d'avoir réussi à acquérir un esprit doux. (95)

Un autre argument en faveur de la gentillesse dans la correction des frères est contenu dans l'expression, «si un homme est dépassé . »S'il a été emporté par manque de considération, ou par l'art rusé d'un trompeur, il serait cruel de traiter un tel homme avec dureté. Maintenant, nous savons que le diable est toujours à l'affût et qu'il a mille façons de nous égarer. Lorsque nous voyons un frère avoir transgressé, considérons qu'il est tombé dans les pièges de Satan; soyons émus de compassion et préparons notre esprit à exercer le pardon. Mais les délits et les chutes de cette description doivent sans aucun doute être distingués des crimes profondément enracinés, accompagnés d'un mépris délibéré et obstiné de l'autorité de Dieu. Une telle démonstration de désobéissance méchante et perverse à Dieu doit être visitée avec une plus grande sévérité, car quel avantage serait gagné par un traitement doux? La particule si aussi , (ἐὰν καὶ,) implique que non seulement les faibles qui ont été tentés, mais aussi ceux qui ont cédé à la tentation, doit être toléré.

Vous qui êtes spirituels . Cela n'est pas dit avec ironie; car, si spirituels qu'ils fussent, ils n'étaient pas encore entièrement remplis de l'Esprit. Il appartient à ces personnes de relever les morts. Dans quel meilleur but leurs réalisations supérieures peuvent-elles être appliquées que de promouvoir le salut des frères? Plus un homme est éminemment doté de la grâce divine, plus il est obligé de consulter l'édification de ceux qui ont été moins favorisés. Mais telle est notre folie, que dans nos meilleurs devoirs nous sommes enclins à échouer, et avons donc besoin de l'exhortation que l'apôtre donne pour nous prémunir contre l'influence des opinions charnelles.

Considérer vous-même . Ce n'est pas sans raison que l'apôtre passe du pluriel au singulier. Il donne du poids à son avertissement, quand il s'adresse à chaque personne individuellement, et lui demande de regarder attentivement en lui-même. «Celui que tu es qui prend sur toi la fonction de réprouver les autres, regarde à toi-même. Rien n'est plus difficile que de nous amener à reconnaître ou à examiner notre propre faiblesse. Quelle que soit notre acuité à détecter les défauts des autres, nous ne voyons pas, comme le dit le dicton, «le portefeuille qui pend derrière notre dos»; (96) et donc, pour nous inciter à une plus grande activité, il emploie le nombre singulier.

Ces mots peuvent admettre deux sens. Comme nous reconnaissons que nous sommes susceptibles de pécher, nous accordons plus volontiers ce pardon aux autres qui, à notre tour, nous l'espérons, nous sera étendu. Certains les interprètent de cette manière: «Toi qui es pécheur et qui as besoin de la compassion de tes frères, tu ne dois pas te montrer féroce et implacable envers les autres». (97) Mais je préférerais les exposer comme un avertissement donné par Paul, que, en corrigeant les autres, nous ne devons pas commettre nous-mêmes le péché. Il y a là un danger qui mérite notre plus grande attention et contre lequel il est difficile de se prémunir; car rien n'est plus facile que de dépasser les limites appropriées. Le mot tempt , cependant, peut très bien être pris dans ce passage comme étendu à toute la vie. Chaque fois que nous avons l'occasion de prononcer une censure, commençons par nous-mêmes et, rappelant notre propre faiblesse, soyons indulgents envers les autres.