Genèse 1:26

26. Faisons l'homme (83) Bien que le temps utilisé ici soit le futur, tous doivent reconnaître que c'est le langage de celui qui délibère apparemment. Jusqu'à présent, Dieu a été présenté simplement comme commandant ; maintenant, lorsqu'il aborde la plus excellente de toutes ses œuvres, il entre en consultation . Dieu pourrait certainement commander ici par sa seule parole ce qu'il voulait faire: mais il a choisi de rendre ce tribut à l'excellence de l'homme, afin qu'il entre en quelque sorte en consultation sur sa création. C'est le plus grand honneur avec lequel il nous a honorés; à une considération due pour laquelle, Moïse, par ce mode de parole exciterait nos esprits. Car Dieu ne commence pas maintenant à considérer quelle forme il donnera à l'homme, et avec quelles dotations il conviendrait de le parer, il ne s'arrête pas non plus comme sur une œuvre difficile: mais, comme nous l'avons déjà observé, que la création du monde s'est répartie sur six jours, pour notre bien, afin que nos esprits puissent être plus facilement retenus dans la méditation des œuvres de Dieu: ainsi maintenant, dans le but de recommander à notre attention la dignité de notre nature , lui, en prenant conseil concernant la création de l'homme, témoigne qu'il est sur le point d'entreprendre quelque chose de grand et de merveilleux. En vérité, il y a beaucoup de choses dans cette nature corrompue qui peuvent induire le mépris; mais si vous pesez correctement toutes les circonstances, l'homme est, parmi d'autres créatures, un certain spécimen prééminent de la sagesse divine, de la justice et de la bonté, de sorte qu'il est à juste titre appelé par les anciens μικρίκοσμος , " un monde en miniature. " Mais puisque le Seigneur n'a besoin d'aucun autre conseiller, il ne fait aucun doute qu'il s'est consulté lui-même. Les Juifs se rendent complètement ridicules, en prétendant que Dieu entretenait des relations avec la terre ou avec les anges. (84) La Terre, d'ailleurs, était un excellent conseiller! Et attribuer la moindre portion d'une œuvre si exquise aux anges, c'est un sacrilège à avoir en horreur. Où, en effet, trouveront-ils que nous avons été créés à l'image de la terre ou des anges? Moïse n'exclut-il pas directement toutes les créatures en termes exprès, quand il déclare qu'Adam a été créé à l'image de Dieu? D'autres qui se jugent plus aigus, mais doublement entichés, disent que Dieu a parlé de lui-même au pluriel, selon la coutume des princes. Comme si, en vérité, ce style barbare de discours, qui s'est développé en quelques siècles, avait, même alors, prévalu dans le monde. Mais il est bon que leur méchanceté canine se soit jointe à une stupidité si grande, qu'ils trahissent leur folie aux enfants. Les chrétiens soutiennent donc correctement, à partir de ce témoignage, qu'il existe une pluralité de personnes dans la divinité. Dieu n'appelle aucun conseiller étranger; d'où nous déduisons qu'il trouve en lui quelque chose de distinct; car, en vérité, sa sagesse et sa puissance éternelles résident en lui. (85)

Dans notre image, etc Les interprètes ne sont pas d'accord sur la signification de ces mots. La plupart, et presque tous, conçoivent que le mot image doit être distingué de la ressemblance. Et la distinction commune est que l'image existe dans la substance, ressemblance dans les accidents de quoi que ce soit. Ceux qui définiraient brièvement le sujet disent que dans l'image sont contenus les dotations que Dieu a conférées à la nature humaine dans son ensemble, tout en exposant la ressemblance comme signifiant des dons gratuits. (86) Mais Augustin, au-delà de tous les autres, spécule avec un raffinement excessif, dans le but de fabriquer une Trinité dans l'homme. Car en saisissant les trois facultés de l'âme énumérées par Aristote, l'intellect, la mémoire et la volonté, il en tire ensuite plusieurs d'une seule Trinité. Si un lecteur, ayant le loisir, souhaite profiter de telles spéculations, qu'il lise les dixième et quatorzième livres sur la Trinité, également le onzième livre de la «Cité de Dieu». «Je reconnais, en effet, qu'il y a quelque chose dans l'homme qui se réfère aux Pères et au Fils, et à l'Esprit: et je n'ai aucune difficulté à admettre la distinction ci-dessus des facultés de l'âme: bien que la division plus simple en deux parties, qui est plus utilisé dans l'Écriture, est mieux adapté à la saine doctrine de la piété; mais une définition de l'image de Dieu doit reposer sur une base plus ferme que de telles subtilités. Quant à moi, avant de définir l'image de Dieu, je nierais qu'elle diffère de sa ressemblance. Car quand Moïse répète ensuite les mêmes choses, il passe par-dessus la ressemblance , et se contente de mentionner l'image. Si quelqu'un faisait exception, qu'il étudiait simplement la brièveté; Je réponds, (87) que là où il utilise deux fois le mot image, il ne fait aucune mention de la ressemblance. Nous savons aussi qu'il était d'usage chez les Hébreux de répéter la même chose avec des mots différents. en outre, la phrase elle-même montre que le second terme a été ajouté à des fins d'explication: `` Faisons, dit-il, l'homme à notre image, selon notre ressemblance '', c'est-à-dire qu'il soit comme Dieu, ou peut représenter l'image de Dieu. Enfin, dans le cinquième chapitre, sans faire aucune mention de image , il met la ressemblance à sa place, (Genèse 5:1.) Bien que nous ayons mis de côté toute différence entre les deux mots, nous n'avons pas encore déterminé ce qu'est cette image ou cette ressemblance. Les Anthropomorphites étaient trop grossiers en cherchant cette ressemblance dans le corps humain; que cette rêverie reste donc ensevelie. D'autres procèdent avec un peu plus de subtilité, qui, bien qu'ils n'imaginent pas que Dieu soit corporel, soutiennent cependant que l'image de Dieu est dans le corps de l'homme, parce que son travail admirable y brille de mille feux; mais cette opinion, comme nous le verrons, n'est nullement conforme à l'Écriture. L'exposition de Chrysostome n'est pas plus correcte, qui se réfère à la domination qui a été donnée à l'homme afin qu'il puisse, dans un certain sens, agir comme le vice-gérant de Dieu dans le gouvernement du monde. C'est vraiment une partie, bien que très petite, de l'image de Dieu. Puisque l'image de Dieu avait été détruite en nous par la chute, nous pouvons juger d'après sa restauration ce qu'elle avait été à l'origine. Paul dit que nous sommes transformés à l'image de Dieu par l'évangile. Et, selon lui, la régénération spirituelle n'est rien d'autre que la restauration de la même image. (Colossiens 3:10, et Éphésiens 4:23.) Qu'il a fait de cette image la droiture et la vérité la sainteté, est par la figure synecdochee ; (88) car bien que ce soit la partie principale, ce n’est pas la totalité de l’image de Dieu. Par conséquent, par ce mot, la perfection de toute notre nature est désignée, telle qu'elle est apparue quand Adam était doté d'un jugement juste, avait des affections en harmonie avec la raison, avait tous ses sens sains et bien réglés, et excellait vraiment dans tout ce qui est bon. Ainsi le siège principal de l'image divine était dans son esprit et dans son cœur, là où il était éminent; cependant, il n'y avait aucune partie de lui dans laquelle quelques scintillations de celle-ci ne brillaient pas. Car il y avait une tentative dans les diverses parties de l'âme, qui correspondait à leurs diverses fonctions. (89) Dans l'esprit, l'intelligence parfaite fleurissait et régnait, la droiture était son compagnon, et tous les sens étaient préparés et modelés pour l'obéissance due à la raison; et dans le corps il y avait une correspondance convenable avec cet ordre interne. Mais maintenant, bien que certains linéaments obscurs de cette image se trouvent encore en nous; pourtant ils sont si viciés et mutilés, qu'on peut vraiment dire qu'ils sont détruits. Car outre la difformité qui apparaît partout inesthétique, ce mal s'ajoute aussi qu'aucune partie n'est exempte de l'infection du péché.

Dans notre image, après notre ressemblance je n'insiste pas scrupuleusement sur les particules ב, ( beth , ) et כ, ( caph (90) ) Je ne sais pas s'il y a quelque chose de solide dans l'opinion de certains qui soutiennent que cela est dit, parce que l'image de Dieu n'a été ombragée dans l'homme que jusqu'à ce qu'il parvienne à sa perfection. La chose est en effet vraie; mais je ne pense pas que quelque chose de ce genre soit entré dans l'esprit de Moïse. (91) On dit aussi vraiment que le Christ est la seule image des Pères mais pourtant les paroles de Moïse ne portent pas l'interprétation que "à l'image" signifie «en Christ». On peut aussi ajouter que même l'homme, bien qu'à des égards différents, est appelé l'image de Dieu. En quoi certains des Pères sont trompés qui pensaient pouvoir vaincre les Asiatiques avec cette arme que le Christ seul est l'image de Dieu. Cette difficulté supplémentaire doit également être rencontrée, à savoir, pourquoi Paul devrait nier que la femme soit l'image de Dieu, alors que Moïse les honore tous les deux, sans discernement, avec ce titre . La solution est courte; Paul n'y fait allusion qu'à la relation domestique. Il restreint donc l'image de Dieu au gouvernement , dans lequel l'homme a la supériorité sur la femme et il ne voulait certainement rien dire de plus que cet homme est supérieur au degré de honneur. Mais ici, la question est de respecter cette gloire de Dieu qui brille particulièrement dans la nature humaine, où l'esprit, la volonté et tous les sens représentent l'ordre divin.

Et laissez-les dominer (92) Ici, il commémore cette part de dignité avec laquelle il décrétée d'honorer l'homme, c'est-à-dire d'avoir autorité sur toutes les créatures vivantes. Il a nommé l'homme, il est vrai, maître du monde; mais il lui soumet expressément les animaux, parce qu'ils ont une inclination ou un instinct qui leur sont propres, (93) semblent moins sous l'autorité du dehors. L'utilisation du pluriel laisse entendre que cette autorité n'a pas été donnée à Adam seulement, mais à toute sa postérité ainsi qu'à lui. Et c'est pourquoi nous déduisons quelle était la fin pour laquelle toutes choses ont été créées; à savoir, qu'aucune des commodités et des nécessités de la vie ne pourrait manquer aux hommes. Dans l'ordre même de la création, la sollicitude paternelle de Dieu pour l'homme est remarquable, parce qu'il a fourni au monde tout ce qui était nécessaire, et même une immense profusion de richesses, avant de former l'homme. Ainsi, l'homme était riche avant sa naissance. Mais si Dieu avait tant de soin pour nous avant que nous existions, il ne nous laissera en aucun cas sans nourriture ni autres nécessités de la vie, maintenant que nous sommes placés dans le monde. Pourtant, le fait qu'il garde souvent la main comme fermée doit être imputé à nos péchés.