Genèse 1:28

28. Et Dieu les a bénis Cette bénédiction de Dieu peut être considérée comme la source à partir de laquelle la race humaine a coulé. Et nous devons le considérer non seulement en référence à l'ensemble, mais aussi, comme on dit, dans chaque cas particulier. Car nous sommes féconds ou stériles en ce qui concerne la progéniture, comme Dieu donne son pouvoir à certains et le retient aux autres. Mais ici, Moïse déclarerait simplement qu'Adam et sa femme ont été formés pour la production d'une progéniture, afin que les hommes puissent reconstituer la terre. Dieu aurait pu lui-même couvrir la terre d'une multitude d'hommes; mais c'était sa volonté que nous partions d'une source, afin que notre désir de concorde mutuelle soit le plus grand, et que chacun puisse plus librement embrasser l'autre comme sa propre chair. D'ailleurs, de même que les hommes ont été créés pour occuper la terre, nous devons certainement conclure que Dieu a tracé, comme avec une frontière, cet espace de la terre qui suffirait à l'accueil des hommes et leur prouverait une demeure convenable. Toute inégalité qui est contraire à cet arrangement n'est rien d'autre qu'une corruption de la nature qui procède du péché. En attendant, cependant, la bénédiction de Dieu prévaut tellement que la terre est partout ouverte qu'elle peut avoir ses habitants, et qu'une immense multitude d'hommes peut trouver, dans une partie du globe, leur demeure. Maintenant, ce que j'ai dit concernant le mariage doit être gardé à l'esprit; que Dieu a l'intention de multiplier la race humaine par génération en effet, mais non, comme chez les animaux bruts, par des relations sexuelles promiscuité. Car il a joint l'homme à sa femme, afin qu'ils produisent une semence divine, c'est-à-dire légitime. Marquons donc à qui Dieu s'adresse ici quand il leur ordonne d'augmenter, et à qui il limite sa bénédiction. Certes, il ne donne pas les rênes aux passions humaines, (96) mais, à partir du mariage saint et chaste, il parle de la production de la progéniture. Car cela mérite également d'être remarqué, que Moïse fait ici allusion brièvement à un sujet qu'il entend ensuite expliquer plus complètement, et que la série régulière de l'histoire est inversée, mais de manière à rendre apparente la véritable succession des événements. . La question, cependant, est proposée, si les fornicateurs et les adultères deviennent féconds par la puissance de Dieu; qui, si c'est vrai, alors si la bénédiction de Dieu leur est de la même manière étendue? Je réponds, c'est une corruption de l'institut divin; et tandis que Dieu produit des descendants de cette mare boueuse, ainsi que de la pure fontaine du mariage, cela tendra à leur plus grande destruction. Pourtant, cette méthode pure et légale d'augmentation, que Dieu a ordonnée dès le commencement, reste ferme; c'est cette loi de la nature que le bon sens déclare inviolable.

Soumettez-le Il confirme ce qu'il avait dit auparavant concernant la domination. L'homme avait déjà été créé avec cette condition, de se soumettre la terre à lui-même; mais maintenant, enfin, il est mis en possession de son droit, quand il entend ce qui lui a été donné par le Seigneur: et ce Moïse s'exprime encore plus pleinement dans le verset suivant, quand il présente Dieu comme lui accordant les herbes. et les fruits. Car il est très important que nous ne touchions rien à la bonté de Dieu mais à ce que nous savons qu’il nous a permis de faire; puisque nous ne pouvons rien jouir avec une bonne conscience, si ce n'est que nous la recevons comme de la main de Dieu. Et c'est pourquoi Paul nous enseigne qu'en mangeant et en buvant nous péchons toujours, à moins que la foi ne soit présente, (Romains 14:23.) Ainsi nous sommes instruits de chercher auprès de Dieu seul tout ce qui est nécessaire pour nous, et dans l'usage même de ses dons, nous devons nous exercer à méditer sur sa bonté et ses soins paternels. Car les paroles de Dieu sont à cet effet: «Voici, je t'ai préparé de la nourriture avant ta formation; reconnais-moi donc comme ton Père, qui t'ai pourvu avec tant de diligence quand tu n'étais pas encore créé. De plus, ma sollicitude pour toi est allée plus loin encore; c'était ton affaire de nourrir les choses qui t'étaient fournies, mais j'ai pris cette charge aussi sur moi-même. C'est pourquoi, bien que tu sois, en un sens, constitué le père de la famille terrestre, (97) ce n'est pas à toi d'être trop inquiet de la nourriture des animaux . ' (98)

Certains en déduisent de ces passages que les hommes se contentaient d'herbes et de fruits jusqu'au déluge, et qu'il leur était même illégal de manger de la chair. Et cela semble d'autant plus probable que Dieu enferme, en quelque sorte, la nourriture de l'humanité dans certaines limites. Puis après le déluge, il leur accorde expressément l'usage de la chair. Ces raisons, cependant, ne sont pas suffisamment fortes: car on peut dire du côté opposé que les premiers hommes ont offert des sacrifices de leurs troupeaux. (99) C'est d'ailleurs la loi du sacrifice juste, de ne pas offrir à Dieu autre chose que ce qu'il a accordé à notre usage. Enfin, les hommes étaient vêtus de peaux; il leur était donc permis de tuer des animaux. Pour ces raisons, je pense qu'il vaudra mieux que nous n'affirmions rien à ce sujet. Qu'il nous suffise que les herbes et les fruits des arbres leur aient été donnés comme nourriture commune; cependant, il ne fait aucun doute que cela était largement suffisant pour leur plus grande satisfaction. Car ils jugent prudemment qui maintiennent que la terre a été si gâchée par le déluge, que nous ne conservons guère une portion modérée de la bénédiction originelle. Même immédiatement après la chute de l'homme, il avait déjà commencé à produire des fruits dégénérés et nocifs, mais au déluge, le changement est devenu encore plus grand. Cependant, quoi que cela puisse être, Dieu n'a certainement pas voulu que l'homme soit soutenu avec modération et parcimonie; mais plutôt, par ces mots, il promet une abondance libérale, qui ne doit rien laisser à une vie douce et agréable. Car Moïse raconte combien le Seigneur leur avait été bienfaisant, en leur accordant tout ce qu'ils pouvaient désirer, afin que leur ingratitude ait le moins d'excuse.