Genèse 1:5

5. Et Dieu a appelé la lumière Autrement dit, Dieu a voulu qu'il y ait un régulier vicissitude des jours et des nuits; qui a également suivi immédiatement à la fin du premier jour. Car Dieu a enlevé la lumière de la vue, cette nuit pourrait être le commencement d'un autre jour. Ce que dit Moïse admet cependant une double interprétation; soit que c'était le soir et le matin appartenant au premier jour, soit que le premier jour se composait du soir et du matin. Quelle que soit l'interprétation choisie, cela ne fait aucune différence dans le sens, car il comprend simplement que la journée a été composée de deux parties. De plus, il commence la journée, selon la coutume de sa nation, par le soir. Il est inutile de contester si c'est le meilleur et l'ordre légitime ou non. Nous savons que les ténèbres ont précédé le temps lui-même; quand Dieu a retiré la lumière, il a fermé la journée. Je ne doute pas que les pères les plus anciens, pour qui la nuit à venir était la fin d'un jour et le début d'un autre, aient suivi ce mode de calcul. Bien que Moïse n'ait pas voulu ici prescrire une règle qu'il serait criminel de violer; pourtant (comme nous l'avons dit maintenant) il a adapté son discours à la coutume reçue. C'est pourquoi, comme les Juifs condamnent bêtement tous les comptes des autres peuples, comme si Dieu avait sanctionné cela seul; de même sont-ils également insensés qui soutiennent que ce calcul modeste, que Moïse approuve, est ridicule.

Le premier jour Ici est manifestement réfutée l'erreur de ceux qui soutiennent que le monde a été fait en un instant. Car il est trop violent d'affirmer que Moïse répartit l'œuvre que Dieu a achevée à la fois en six jours, dans le seul but de transmettre l'instruction. Concluons plutôt que Dieu lui-même a pris l'espace de six jours, dans le but d'accommoder ses œuvres à la capacité des hommes. Nous passons légèrement sur la gloire infinie de Dieu, qui brille ici; d'où vient cela sinon de notre ennui excessif à considérer sa grandeur? En attendant, la vanité de notre esprit nous emporte ailleurs. Pour la correction de cette faute, Dieu a appliqué le remède le plus approprié quand il a réparti la création du monde en portions successives, afin qu'il puisse fixer notre attention, et nous contraindre, comme s'il avait posé sa main sur nous, à faire une pause et à réfléchir. Pour la confirmation de la brillance mentionnée ci-dessus, un passage d'Ecclesiasticus est mal cité. 'Celui qui vit éternellement a créé toutes choses à la fois' ( Sirach 18: 1 .) Pour l'adverbe grec κοινὣ que l'écrivain utilise, ne signifie rien de tel, ni ne fait référence au temps, mais à toutes choses universellement. (57)