Genèse 12:2

2. Et je ferai de toi une grande nation . Jusqu'à présent, Moïse a raconté ce qu'Abram avait reçu l'ordre de faire; maintenant il joint la promesse de Dieu au commandement; et cela pour aucune raison légère. Car, comme nous sommes paresseux d'obéir, le Seigneur commanderait en vain, à moins que nous ne soyons animés d'une confiance surajoutée en sa grâce et sa bénédiction. Bien que j'aie déjà fait allusion à cela, dans l'histoire de Noé, il ne sera pas inutile de l'inculquer à nouveau, car le passage lui-même demande quelque chose à dire; et la répétition d'une doctrine d'un si grand moment ne doit pas paraître superflue. Car il est certain que la foi ne peut tenir, à moins qu'elle ne soit fondée sur les promesses de Dieu. Mais la foi seule produit l'obéissance. Par conséquent, pour que notre esprit soit disposé à suivre Dieu, il ne lui suffit pas de commander simplement ce qui lui plaît, à moins qu'il ne promette également sa bénédiction. Nous devons marquer la promesse qu'Abram, dont la femme était encore stérile, deviendrait une grande nation. Cette promesse aurait pu être très efficace, si Dieu, par l'état actuel des choses, avait fourni une base d'espérance quant à son accomplissement; mais maintenant, voyant que la stérilité de sa femme le menaçait de privation perpétuelle de progéniture, la promesse elle-même aurait été froide, si Abram n'avait pas entièrement dépendu de la parole de Dieu; c'est pourquoi, bien qu'il perçoive la stérilité de sa femme, il appréhende cependant, par l'espérance, cette grande nation qui est promise par la parole de Dieu. Et Isaïe exalte grandement cet acte de faveur, que Dieu, par sa bénédiction, a accru son serviteur Abram qu'il a trouvé seul et solitaire à une si grande nation (Ésaïe 2:2). nom גוי ( goi ,) "ma nation", (Genèse 12:4 ,) bien que détestable pour les Juifs, (341) est ici, et dans beaucoup d'autres, pris comme un terme d'honneur. Et il est ici utilisé avec emphase, pour montrer qu'il ne devrait pas seulement avoir une postérité de sa propre semence en grand nombre, mais un peuple particulier, séparé des autres, qui devrait être appelé par son propre nom.

Je te bénirai . Ceci est en partie ajouté, pour expliquer la phrase précédente. Car, de peur qu'Abram ne désespère, Dieu offre sa propre bénédiction, qui a pu faire plus de miracle qu'on ne le voit être effectué, dans d'autres cas, par des moyens naturels. La bénédiction, cependant, ici prononcée, s'étend plus loin qu'à la progéniture; et implique, qu'il devrait avoir une issue prospère et joyeuse de toutes ses affaires; comme il ressort du contexte suivant: "Et rendra ton nom grand, et tu seras une bénédiction." Car un tel bonheur lui est promis, qui remplira tous les hommes partout d'admiration, afin qu'ils introduisent le nom d'Abram, à titre d'exemple, dans leurs formulaires de bénédiction. D'autres utilisent le terme dans le sens d'augmentation, «Tu seras une bénédiction», c'est-à-dire «Tous te béniront». Mais le premier sens est le plus approprié. Certains l'exposent aussi activement, comme s'il avait été dit: «Ma grâce ne résidera pas en toi, afin que tu en jouisses seul, mais elle coulera loin vers toutes les nations. Je le dépose donc maintenant auprès de toi pour qu’elle déborde dans le monde entier. »Mais Dieu ne procède pas encore à cette communication, comme je le montrerai tout à l’heure.