Genèse 13:14

14. Et le Seigneur a dit à Abram . Moïse raconte maintenant qu'après la séparation d'Abram de son neveu, la consolation divine a été administrée pour l'apaisement de son esprit. Il ne fait aucun doute que la blessure infligée par cette séparation était très grave, puisqu'il était obligé d'en renvoyer une qui ne lui était pas moins chère que sa propre vie. Lorsqu'on dit donc que le Seigneur a parlé, la circonstance du temps demande à être notée; comme s'il avait dit que la médecine de la parole de Dieu était maintenant apportée pour soulager sa douleur. Et ainsi il nous enseigne, que le meilleur remède pour l'atténuation et la guérison de la tristesse, est placé dans la parole de Dieu.

Lève maintenant tes yeux . Voyant que le Seigneur promet la terre à la semence d'Abram, nous percevons l'admirable dessein de Dieu, dans le départ de Lot. Il avait assigné la terre à Abram seul; si Lot était resté avec lui, les enfants des deux auraient été mélangés. La cause de leur dissension était en effet coupable; mais le Seigneur, selon sa sagesse infinie, en fait une bonne issue, que la postérité de Lot ne possède aucune part de l'héritage. C’est la raison pour laquelle il dit: «Tout le pays qui est devant toi, je l’attribue à toi et à ta semence. Par conséquent, il n’y a aucune raison pour que toi, à qui une récompense si excellente sera dorénavant donnée, sois excessivement triste et troublé à cause de cette solitude et de cette privation. »Car, bien que la même chose ait déjà été promise à Abram; pourtant Dieu adapte maintenant sa promesse au soulagement de la douleur présente. Et ainsi il faut se rappeler que non seulement une promesse a été répétée ici qui pourrait chérir et confirmer la foi d'Abram; mais qu'un oracle spécial fut donné à partir duquel Abram pourrait apprendre, que les intérêts de sa propre semence devaient être promus, par la séparation de Lot de lui. La spéculation de Luther ici (comme ailleurs) n'a aucune solidité; à savoir, que Dieu a parlé à travers un prophète. En promettant la terre «pour toujours», il ne désigne pas simplement la perpétuité; mais cette période qui s'est terminée par l'avènement du Christ. Concernant la signification du mot עולם ( olam ), les Juifs soutiennent par ignorance: mais alors qu'il est pris dans divers sens dans les Écritures, il comprend en ce lieu (comme je l'ai dit dernièrement) toute la période de la loi; tout comme l'alliance que le Seigneur a conclue avec son ancien peuple est, en de nombreux endroits, appelée éternelle; parce que c'était l'office du Christ par sa venue pour rénover le monde. Mais le changement que le Christ a introduit n'était pas l ' abolition des anciennes promesses, mais plutôt leur confirmation . Voyant, par conséquent, que Dieu n'a pas maintenant un peuple particulier dans le pays de Canaan, mais un peuple dispersé dans toutes les régions de la terre; cela ne contredit pas l'affirmation selon laquelle la possession éternelle de la terre a été à juste titre promise à la semence d'Abram, jusqu'à la rénovation future.