Genèse 15:2

2. Et Abram a dit: Seigneur Dieu . Le texte hébreu a יחוה אדונת ( Adonaï Jehovah .) De quelle appellation il est déduit qu'une marque spéciale de gloire divine a été gravée sur le vision; de sorte qu'Abram, n'ayant aucun doute sur son auteur, éclata avec confiance dans cette expression. Car puisque Satan est un merveilleux adepte de la tromperie, et trompe les hommes avec tant de ruses au nom de Dieu, il était nécessaire qu'une distinction sûre et notable apparaisse dans les oracles vrais et célestes, qui ne souffriraient pas la foi et l'esprit de les saints pères hésitent. Par conséquent, dans la vision dont il est fait mention, la majesté du Dieu d'Abram s'est manifestée, ce qui suffirait pour la confirmation de sa foi. Non pas que Dieu soit apparu tel qu'il est réellement, mais seulement dans la mesure où il pouvait être compris par l'esprit humain. Mais Abram, en oubliant une promesse si glorieuse, en se plaignant de n'avoir pas d'enfant, et en murmurant contre Dieu, pour ne lui avoir jusqu'alors donné aucune semence, semble se conduire avec peu de modestie. Quoi de plus désirable que d’être reçu sous la protection de Dieu et d’être heureux dans sa jouissance? L'objection qu'Abram a soulevée en dénigrant le bénéfice incomparable qui lui était offert et en refusant de se reposer satisfait jusqu'à ce qu'il reçoive une progéniture semble manquer de révérence. Pourtant la liberté qu'il prit admet une excuse; d'abord, parce que le Seigneur nous permet de déverser dans son sein ces soucis qui nous tourmentent, et ces troubles avec lesquels nous sommes opprimés. Deuxièmement, la conception de la plainte doit être prise en considération; car il ne déclare pas simplement qu'il est solitaire, mais, voyant que l'effet de toutes les promesses dépendait de sa postérité, il ne demande pas à tort qu'un gage si nécessaire lui soit donné. Car si la bénédiction et le salut du monde ne devaient être espérés que par sa postérité; quand ce point principal a semblé lui manquer, il n'est pas étonnant que d'autres choses semblent s'évanouir à sa vue, ou du moins ne pas apaiser son esprit, ni satisfaire ses désirs. Et c'est la raison même pour laquelle Dieu non seulement considère favorablement la plainte de son serviteur, mais donne immédiatement une réponse propice à sa prière. Moïse attribue en effet à Abram cette affection qui est naturellement inhérente à nous tous; mais ce n'est pas une preuve qu'Abram ne regardait pas plus haut quand il désirait si sincèrement être le géniteur d'un héritier. Et certainement ces promesses n'avaient pas disparu de son souvenir; «Je donnerai ce pays à ta semence», et «en ta semence toutes les nations seront bénies»; la première dont les promesses sont si annexées à tous les autres, que si elle était enlevée, toute confiance en elles périrait; tandis que cette dernière promesse contient tout le gage gratuit du salut. Par conséquent, Abram y inclut à juste titre, tout ce que Dieu avait promis.

Je deviens sans enfant . Le langage est métaphorique. Nous savons que notre vie est comme une course. Abram, voyant qu'il était d'un âge avancé, dit qu'il a procédé jusqu'à présent, qu'il reste peu de chose de son cours. «Maintenant, dit-il, je suis proche du but; et le cours de ma vie étant terminé, je mourrai sans enfant. »Il ajoute, pour aggraver l'indignité,« qu'un étranger serait son héritier. »Car je ne doute pas que Damas soit le nom de son country , et non le nom propre de sa mère , comme certains le supposent à tort; comme s'il avait dit: «Aucun de mes parents ne sera mon héritier, mais un Syrien de Damas.» Car peut-être Abram l'avait acheté en Mésopotamie. Il l'appelle aussi le fils de משק ( mesek ,) concernant le sens duquel les grammairiens ne sont pas d'accord. Certains le dérivent de שקק ( shakak ,) ce qui signifie aller et venir, et le traduire, steward ou surintendant , parce que celui qui s'occupe d'une grande maison, court ici et là pour s'occuper de ses affaires . D'autres le dérivent de שוק ( secoué ,) et le rendent porte-coupe , ce qui me paraît incongru. J'adopte plutôt une traduction différente, à savoir qu'il était appelé le fils de la maison déserte, ( filius derelictionis (370) ), car משק mashak signifie parfois quitter . Pourtant, je ne le conçois pas comme étant ainsi appelé parce qu'Abram était sur le point de lui laisser tout; mais parce qu'Abram lui-même n'avait plus d'espoir en aucun autre. C'est donc (à mon sens) comme s'il l'appelait le fils d'une maison sans enfants, (371) car c'était la preuve d'un désert et maison stérile, que l'héritage revenait à un étranger qui occuperait la place vide et déserte. Il l'appelle ensuite avec mépris son serviteur, ou son esclave né à la maison, `` le fils de ma maison (dit-il) sera mon héritier. '' Il parle ainsi avec mépris, comme s'il disait: `` Ma condition est misérable, qui n'aura même pas un homme libre pour mon successeur. »On se demande cependant comment il pourrait être à la fois un Damascène et un esclave natif d'Abram? Il y a deux solutions à la difficulté, soit qu'il a été appelé le fils de la maison, pas parce qu'il était né , mais seulement parce qu'il était instruit dedans; ou, qu'il est sorti de Damas, parce que son père était de Syrie.