Genèse 16:1

1. Maintenant Sarai, la femme d'Abram . Moïse récite ici une nouvelle histoire, à savoir que Saraï, par l'impatience d'un long retard, a recouru à une méthode d'obtention de semence par son mari, en contradiction avec la parole de Dieu. Elle a vu qu'elle était stérile, et avait dépassé l'âge de porter. Et elle a déduit la nécessité d'un nouveau remède, afin qu'Abram puisse obtenir la bénédiction promise. Moïse raconte expressément que le dessein d'épouser une seconde épouse n'est pas venu d'Abram lui-même, mais de Saraï, pour nous enseigner que le saint homme n'était pas poussé par la convoitise à ces noces; mais que quand il ne pensait à rien de tel, il était amené à s'y engager, par l'exhortation de sa femme. On se demande cependant si Saraï a remplacé sa servante à sa place, par le simple désir d'avoir une progéniture? Il semble donc à certains; cependant pour moi, il est incroyable que la pieuse matrone n'eût pas été au courant de ces promesses si souvent répétées à son mari. Oui, il doit être pleinement tenu pour acquis, parmi toutes les personnes pieuses, que la mère du peuple de Dieu, était une participante de la même grâce avec son mari. Sarai, par conséquent, ne désire pas la progéniture (comme d'habitude) d'une simple impulsion naturelle; mais elle cède ses droits conjugaux à un autre, par le désir d'obtenir cette bénédiction, qu'elle savait divinement promise: non qu'elle divorce de son mari, mais lui assigne une autre femme, dont il pourrait recevoir des enfants. Et certes, si elle avait désiré la progéniture de la manière ordinaire, il lui serait venu plutôt à l'esprit de le faire par l'adoption d'un fils, plutôt qu'en donnant la place à une seconde épouse. Car nous connaissons la véhémence de la jalousie féminine. Par conséquent, tout en contemplant la promesse, elle oublie son propre droit et ne pense qu'à la naissance d'enfants à Abram. Un exemple mémorable, dont aucun petit profit ne nous revient. Car si louable était le souhait de Saraï, en ce qui concerne la fin ou la portée à laquelle il tendait; néanmoins, dans sa poursuite, elle n'était coupable d'aucun péché léger, en s'écartant avec impatience de la parole de Dieu, dans le but de jouir de l'effet de cette parole. Tandis qu'elle rejette sur sa propre stérilité et vieillesse, elle commence à désespérer de la progéniture, à moins qu'Abram n'ait des enfants d'un autre quartier; en cela il y a déjà un défaut. Cependant, aussi désespérée que puisse être l'affaire, elle n'aurait pas dû tenter quoi que ce soit qui soit en contradiction avec la volonté de Dieu et l'ordre légitime de la nature. Dieu a conçu que la race humaine devrait être propagée par le mariage sacré. Saraï pervertit la loi du mariage en souillant le lit conjugal, qui n'était réservé que pour deux personnes. Ce n'est pas non plus une excuse disponible, qu'elle souhaite qu'Abram ait une concubine et non une épouse; puisqu'il aurait dû être considéré comme un point fixe, que la femme soit jointe à l'homme, «qu'ils soient tous deux une seule chair. Et bien que la polygamie ait déjà prévalu parmi beaucoup d’autres; cependant il n'a jamais été laissé à la volonté de l'homme d'abroger cette loi divine par laquelle deux personnes étaient liées l'une à l'autre. Abram n'était même pas exempt de faute en suivant les conseils insensés et absurdes de sa femme. Par conséquent, comme la précipitation de Saraï était coupable, la facilité avec laquelle Abram a cédé à son souhait était digne de répréhension. La foi des deux était défectueuse; pas en effet en ce qui concerne le fond de la promesse, mais en ce qui concerne la méthode dans laquelle ils ont procédé; (383) puisqu'ils se sont empressés d'acquérir la progéniture qui était à attendre de Dieu, sans observer l'ordonnance légitime de Dieu. D'où aussi nous apprend que Dieu n'ordonne pas en vain à son peuple de se taire et d'attendre avec patience chaque fois qu'il diffère ou suspend l'accomplissement de ses volontés. Car ceux qui se hâtent avant le temps, non seulement anticipent la providence de Dieu, mais mécontents de sa parole, se précipitent au-delà de leurs propres limites. Mais il semble que Saraï avait quelque chose de plus en vue; car elle souhaitait non seulement qu'Abram devienne père, mais elle voudrait également acquérir des droits et des honneurs maternels. Je réponds, puisqu'elle savait que toutes les nations devaient être bénies dans la semence d'Abram, il n'est pas étonnant qu'elle ne soit pas disposée à être privée de la participation à son honneur; de peur qu'elle ne soit coupée, en tant que membre putride, du corps qui avait reçu la bénédiction, et qu'elle devienne également étrangère au salut promis.

Ne lui donnez aucun enfant . Cela semble ajouté comme excuse. Et vraiment Moïse laisse entendre qu'elle n'a pas cherché l'aide du ventre de sa femme de chambre, avant que la nécessité ne l'y oblige. Ses propres paroles montrent également qu'elle avait patiemment et modestement attendu de voir ce que Dieu ferait, jusqu'à ce que l'espérance soit entièrement coupée, quand elle dit qu'elle était empêchée de porter par le Seigneur. (Genèse 16:2.) Quel défaut trouverons-nous alors en elle? Assurément, qu'elle n'a pas, comme elle le devait, jeté ce souci dans le sein de Dieu, sans lier sa puissance à l'ordre de la nature, ni la restreindre à son propre sens. Et puis, en négligeant de déduire du passé ce qui se passerait dans le futur, elle ne se considérait pas comme dans la main de Dieu, qui pouvait à nouveau ouvrir l'utérus qu'il avait fermé.