Genèse 16:13

13. Et elle a appelé le nom du Seigneur . Moïse, je n'en doute pas, laisse entendre qu'Agar, après avoir été avertie par l'ange, a changé d'avis: et étant ainsi soumise, se remit à la prière; à moins que, peut-être, ici la confession de la langue, plutôt que le changement d'esprit, ne soit noté. J'incline plutôt, cependant, à l'opinion, qu'Agar, qui avait auparavant été d'un caractère sauvage et intraitable, commence maintenant à reconnaître la providence de Dieu. De plus, quant à ce que certains supposent; à savoir, que Dieu est appelé "le Dieu de la vision, (391) parce qu'il apparaît et se manifeste aux hommes, c'est une interprétation forcée. Comprenons plutôt qu'Agar, qui auparavant s'était paru emportée par hasard, à travers le désert; perçoit et reconnaît maintenant que les affaires humaines sont sous le gouvernement divin. Et quiconque est persuadé qu'il est regardé par Dieu doit nécessairement marcher comme à ses yeux.

Ai-je également vu ici après celui qui me voit ? (392) Certains traduisent ceci: "Je n'ai pas vu après la vision?" (393) Mais c'est vraiment comme je l'ai rendu. De plus, l'obscurité de la phrase nous a procuré diverses interprétations. Certains parmi les Hébreux disent qu'Agar fut étonnée à la vue de l'ange; parce qu'elle pensait que Dieu n'était nulle part vu que dans la maison d'Abram. Mais c'est glacial, et c'est ainsi que l'ambition des Juifs les contraint souvent à la bagatelle; voyant qu'ils appliquent toute leur étude à se vanter de la gloire de leur race. D'autres comprennent si bien le passage: «Ai-je vu après ma vision?», C'est-à-dire si tard que pendant la vision j'étais aveugle? (394) Selon ces interprètes, la vision d'Agar était double: la première était erronée; puisqu'elle ne voyait rien de céleste dans l'ange; mais l'autre vrai, après qu'elle eut été affectée du sens de la nature divine de la vision. Pour certains, il semble qu'une réponse négative soit implicite; comme si elle disait, je ne l'ai pas vu partir; et puis de sa disparition soudaine, elle comprend qu'il doit avoir été un ange de Dieu.

De plus, sur le deuxième membre de la phrase, les interprètes ne sont pas d'accord. Jérôme le rend, «le dos de celui qui me voit:» (395) que beaucoup se réfèrent à une vision obscure, de sorte que la phrase est considérée comme métaphorique. Car comme nous ne percevons pas clairement les hommes de derrière; on dit donc qu'ils voient les arrières de Dieu, auxquels il ne se manifeste pas ouvertement ni clairement; et cette opinion est communément reçue. D'autres pensent que Moïse a utilisé une figure différente; car ils prennent la vue des parties arrières de Dieu, pour le sens de sa colère; tout comme on dit que son visage brille sur nous, quand il se montre propice et favorable. Par conséquent, selon eux, le sens est: «Je pensais que j'avais échappé, de sorte que je ne devrais plus être désagréable à la verge ou au châtiment de Dieu; mais ici aussi je perçois qu’il est en colère contre moi. »Jusque-là, j’ai brièvement raconté l’opinion des autres. (396) Et bien que je n'ai pas l'intention de faire une pause dans le but de réfuter chacune de ces expositions; Je déclare pourtant librement qu'aucun de ces interprètes n'a saisi la signification de Moïse. J'accepte volontiers ce que certains avancent, qu'Agar s'étonnait de la bonté de Dieu, par qui elle avait été considérée même dans le désert: mais ceci, quoique quelque chose, n'est pas le tout. En premier lieu, Agar se réprimande, car, comme elle avait été auparavant trop aveugle, elle a même maintenant ouvert les yeux trop lentement et indolemment pour percevoir Dieu. Car elle aggrave la culpabilité de sa torpeur par les circonstances à la fois du lieu et du temps. Elle avait souvent trouvé, par de nombreuses preuves, qu'elle était considérée par le Seigneur; pourtant devenue aveugle, elle avait méprisé sa providence, comme si, les yeux fermés, elle était passée à côté de lui quand il se présentait devant elle. Elle se reproche désormais de ne pas s'être réveillée plus vite lorsque l'ange est apparu. La considération du lieu est également de grande importance, (397) parce que Dieu, qui avait toujours témoigné qu'il était présent avec elle dans la maison d'Abram, poursuivait maintenant elle en fugitive, même dans le désert. Cela impliquait, en effet, une ingratitude basse de sa part, d'être aveugle à la présence de Dieu; de sorte que même lorsqu'elle sut qu'il la regardait, elle ne leva pas, en retour, les yeux pour le voir. Mais c'était un aveuglement encore plus honteux, qu'elle, étant considérée par le Seigneur, bien que vagabonde et exilée, payant la juste pénalité de sa perversité, ne le reconnaisse même pas comme présent. Nous voyons maintenant le point vers lequel tend son auto-reproche; «Jusque-là, je n’ai cherché Dieu, ni ne l’ai respecté que par contrainte; alors qu'il avait déjà daigné me mépriser: même maintenant dans le désert, où étant affligé de maux, j'aurais dû m'éveiller aussitôt, je me suis, selon ma coutume, étourdi: et je n'aurais jamais dû relever mon les yeux vers le ciel, à moins que le Seigneur ne m'ait d'abord regardé.