Genèse 18:13

13. Et le Seigneur a dit . Parce que la majesté de Dieu s'était maintenant manifestée dans les anges, Moïse mentionne expressément son nom. Nous avons déjà déclaré en quel sens le nom de Dieu est transféré à l'ange; il n'est donc pas nécessaire maintenant de le répéter: sauf, comme il est toujours important de le remarquer, que la parole du Seigneur est si précieuse pour lui-même, qu'il serait considéré par nous comme présent, chaque fois qu'il parle par ses ministres . De nouveau, chaque fois qu'il se manifestait aux pères, le Christ était le médiateur entre lui et eux; qui non seulement personnifie Dieu en proclamant sa parole, mais qui est aussi vraiment et essentiellement Dieu. Et parce que le rire de Sarah n'avait pas été détecté par l'œil de l'homme, Moïse déclare donc expressément qu'elle a été répréhensible par Dieu. Et à ce point appartiennent les circonstances suivantes, que l'ange avait le dos tourné vers la tente, et que Sarah riait en elle-même, et pas devant les autres. La censure montre également que le rire de Sarah s'est accompagné d'incrédulité. Car il n'y a pas peu de poids dans cette phrase: «Est-ce que quelque chose peut être merveilleux avec Dieu?» Mais l'ange réprimande Sarah, car elle a limité le pouvoir de Dieu dans les limites de son propre sens. Une antithèse est donc impliquée entre l'immense puissance de Dieu et la mesure contractée que Sarah s'est imaginée, à travers sa raison charnelle. Certains traduisent le mot פלא ( pala ,) hidden , comme si l'ange voulait dire que rien n'était caché à Dieu: mais le sens est différent; à savoir, que la puissance de Dieu ne doit pas être estimée par la raison humaine. (414) Il n'est pas surprenant que dans les affaires difficiles nous échouons, ou que nous succombons aux difficultés: mais la voie de Dieu est bien différente, car il regarde avec mépris, d'en haut, ces choses qui nous alarment par leur élévation élevée. Nous voyons maintenant quel était le péché de Sarah; à savoir, qu'elle a fait du tort à Dieu, en ne reconnaissant pas la grandeur de sa puissance. Et vraiment, nous essayons aussi de voler Dieu de sa puissance, chaque fois que nous nous méfions de sa parole. À première vue, Paul semble louer froidement la foi d'Abraham, en disant qu'il ne considérait pas son corps, maintenant mort, mais qu'il rendait gloire à Dieu, parce qu'il était persuadé qu'il pouvait accomplir ce qu'il avait promis. (Romains 4:19.) Mais si nous enquêtons de manière approfondie sur la source de la méfiance, nous découvrirons que la raison pour laquelle nous doutons des promesses de Dieu est que nous détournons péché de son pouvoir. Car dès qu'une difficulté extraordinaire survient, alors, tout ce que Dieu a promis, nous paraît fabuleux; oui, au moment où il parle, la pensée perverse s'insinue, comment va-t-il accomplir ce qu'il promet? Étant liés et préoccupés par de telles pensées étroites, nous excluons sa puissance, dont la connaissance est meilleure pour nous que mille mondes. Bref, celui qui n'attend pas plus de Dieu qu'il n'est capable de comprendre dans la faible mesure de sa propre raison, lui fait un tort grave. Pendant ce temps, le mot du Seigneur doit être inséparablement lié à sa puissance; car rien n'est plus absurde que de demander ce que Dieu peut faire, à la mise de côté de son déclaré sera. De cette manière, les papistes se plongent dans un labyrinthe profond, lorsqu'ils se disputent le pouvoir absolu de Dieu. Par conséquent, à moins que nous ne soyons disposés à être impliqués dans des amours absurdes, il est nécessaire que le mot nous précède comme une lampe; afin que sa puissance et sa volonté soient unies par un lien inséparable. Cette règle que l'apôtre nous prescrit, quand il dit:

"Etant certainement persuadé que ce qu'il a promis,
il est capable d’exécuter, »( Romains 4:21.)

L’ange répète à nouveau la promesse qu’il viendrait «selon le temps de la vie», c’est-à-dire au tournant de l’année, lorsque le plein temps de la naissance aurait dû arriver.