Genèse 18:19

19. Car je le connais, qu'il commandera à ses enfants . La deuxième raison pour laquelle Dieu choisit de faire d'Abraham un participant de son conseil est, parce qu'il prévoit que cela ne serait pas fait en vain et sans profit. Et le sens simple du passage est qu'Abraham est admis au conseil de Dieu, parce qu'il remplirait fidèlement la fonction d'un bon chef de famille, en instruisant sa propre famille. Par conséquent, nous en déduisons qu'Abraham a été informé de la destruction de Sodome, non pas pour lui seul, mais pour le bénéfice de sa race. Ce qui doit être soigneusement observé; car cette phrase va dans le même sens, comme si Dieu, en la personne d'Abraham, s'adressait à toute sa postérité. Et vraiment, Dieu ne nous fait pas connaître sa volonté, afin que la connaissance périsse avec nous; mais afin que nous soyons ses témoins de la postérité et qu'ils puissent livrer la connaissance reçue par notre intermédiaire, de main en main (comme nous disons,) à leurs descendants. C'est pourquoi il est du devoir des parents de s'appliquer avec diligence au travail de communication de ce qu'ils ont appris du Seigneur à leurs enfants. De cette manière, la vérité de Dieu doit être propagée par nous, afin que personne ne puisse conserver sa connaissance pour son usage privé; mais que chacun puisse édifier les autres, selon sa propre vocation et à la mesure de sa foi. Il ne fait cependant aucun doute que la grossière ignorance qui règne dans le monde est le juste châtiment de l’oisiveté des hommes. Car tandis que la plupart ferment les yeux sur la lumière offerte par la doctrine céleste; pourtant il y a ceux qui l'étouffent, en ne prenant pas soin de le transmettre à leurs enfants. Le Seigneur enlève donc justement le précieux trésor de sa parole, pour punir le monde pour sa paresse. L'expression après lui est également à remarquer; par lequel on nous apprend que nous ne devons pas seulement prendre soin de nos familles, pour les gouverner dûment, pendant que nous vivons; mais que nous devons faire preuve de diligence, afin que la vérité de Dieu, qui est éternelle, puisse vivre et s'épanouir après notre mort; et qu'ainsi, quand nous sommes morts, une vie sainte peut survivre et subsister. De plus, nous en déduisons que ces récits qui servent à inspirer la terreur sont utiles à connaître. Car notre sécurité charnelle exige des stimulants puissants par lesquels nous pouvons être poussés à la crainte de Dieu. Et de peur que quiconque ne suppose que ce genre de doctrine n'appartienne qu'aux étrangers, le Seigneur la nomme spécialement pour les fils d'Abraham, c'est-à-dire pour la maison de l'Église. Car ces interprètes sont enthousiastes et pervers, qui soutiennent que la foi est renversée si les consciences sont alarmées. Car alors que rien n'est plus contraire à la foi que le mépris et la torpeur; cette doctrine s'accorde le mieux avec la prédication de la grâce, qui soumet ainsi les hommes à la crainte de Dieu, afin qu'eux, affligés et affamés, puissent se hâter vers Christ.

Et ils garderont la voie du Seigneur . Moïse laisse entendre, dans ces mots, que le jugement de Dieu est proposé, non seulement pour que ceux qui, par négligence, se plaisent dans leurs vices, puissent apprendre à craindre, et qu'étant ainsi contraints, ils puissent soupirer pour la grâce. du Christ; mais aussi pour que les fidèles eux-mêmes, déjà doués de la crainte de Dieu, avancent de plus en plus dans la poursuite de la piété. Car il veut que la destruction de Sodome soit enregistrée, à la fois pour que les méchants soient attirés vers Dieu, par la crainte de la même vengeance, et que ceux qui ont déjà commencé à adorer Dieu, soient mieux formés à la véritable obéissance. Ainsi, la Loi profite, non seulement pour le début de la repentance, mais aussi pour notre progrès continu. Quand Moïse ajoute, pour faire justice et jugement, il montre brièvement la nature de la voie du Seigneur, dont il avait déjà parlé. Ceci, cependant, n'est pas une définition complète; mais à partir des devoirs de la Deuxième Table, il montre brièvement, par la figure synecdoche , ce que Dieu exige principalement de nous. Et il n'est pas inhabituel dans l'Écriture, de chercher une description d'une vie pieuse et sainte, à partir de la Deuxième Table de la Loi; non pas parce que la charité a plus de valeur que l'adoration de Dieu, mais parce que ceux qui vivent honnêtement et innocemment avec leurs voisins, témoignent de leur piété envers Dieu. Au nom de la justice et du jugement, il comprend cette équité, par laquelle à chacun est donné ce qui lui appartient. Si nous voulons faire une distinction, justice est le nom donné à la rectitude et à l'humanité que nous cultivons avec nos frères, lorsque nous nous efforçons de faire du bien à tous, et quand nous nous abstenons de tout faux, fraude et violence. Mais jugement consiste à tendre la main aux misérables et aux opprimés, à défendre les causes justes et à empêcher les faibles d'être injustement blessés. Ce sont les exercices licites dans lesquels le Seigneur commande à son peuple d'être employé.

Afin que le Seigneur fasse venir sur Abraham ce dont il a parlé de lui . Moïse laisse entendre qu'Abraham devrait devenir possédé de la grâce qui lui a été promise, s'il a instruit ses enfants dans la crainte du Seigneur et bien gouverné sa maison. Mais sous la personne d'un seul homme, une règle commune à tous les pieux est délivrée: pour ceux qui sont négligents dans cette partie de leur devoir, rejettent ou suppriment, autant qu'en eux ment, la grâce de Dieu. Par conséquent, afin que la possession perpétuelle des dons de Dieu puisse nous rester et survivre jusqu'à la postérité, nous devons prendre garde de ne pas les perdre par notre négligence. Pourtant, il serait faux pour quiconque de déduire de là que les fidèles pourraient soit causer, soit mériter, par leur propre diligence, que Dieu accomplisse les choses qu'il a promises. Car c'est une méthode habituelle de parler dans les Écritures, pour désigner par le mot que la conséquence plutôt que la cause. Car bien que la grâce de Dieu seule commence et achève notre salut; cependant, puisqu'en obéissant à l'appel de Dieu, nous accomplissons notre chemin, il nous est dit, aussi de cette manière, d'obtenir le salut promis par Dieu.