Genèse 18:25

25. Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien? Il n'enseigne pas ici à Dieu Son devoir, comme si quelqu'un devait dire à un juge: 'Vois ce que ta fonction exige, ce qui est digne de ce lieu, ce qui convient à ton caractère;' mais il raisonne de la nature de Dieu, qu'il lui est impossible de vouloir quoi que ce soit d'injuste. J'accorde que, en utilisant la même forme de parole, les impies murmurent souvent contre Dieu, mais Abraham fait bien autrement. Car bien qu'il se demande comment Dieu devrait penser de détruire Sodome, dans lequel il était persuadé qu'il y avait un certain nombre d'hommes bons; il retient pourtant ce principe, qu'il était impossible pour Dieu, qui est le juge du monde, et par nature aime l'équité oui, dont la volonté est la loi de la justice et de la rectitude, devrait dans une moindre mesure dévier de la justice. Il désire cependant être soulagé de cette difficulté avec laquelle il est perplexe. Ainsi, chaque fois que différentes tentations se disputent dans notre esprit, et qu'une apparence de contradiction se présente dans les œuvres de Dieu, que notre persuasion de sa justice reste fixe, et nous serons autorisés à déverser dans son sein les difficultés qui nous tourmentent, en afin qu'Il desserre les nœuds que nous ne pouvons dénouer. Paul semble avoir pris de cet endroit la réponse avec laquelle il réprime le blasphème de ceux qui accusent Dieu d'iniquité.

«Dieu est-il injuste? Loin de là, car comment devrait-il y avoir de l’iniquité chez Celui qui juge le monde? »
( Romains 3:5.)

Cette méthode d'appel ne serait pas toujours utile parmi les juges terrestres; qui sont parfois trompés par l'erreur, ou pervertis par la faveur, ou enflammés de haine, ou corrompus par des cadeaux, ou induits en erreur par d'autres moyens, à des actes d'injustice. Mais puisque Dieu, à qui il appartient naturellement de juger le monde, n'est sujet à aucun de ces maux, il s'ensuit qu'il ne peut pas plus être écarté de l'équité, qu'il ne peut se refuser d'être Dieu.