Genèse 2:16

16. Et le Seigneur Dieu a commandé Moïse enseigne maintenant que cet homme était le gouverneur de la monde, à cette exception près, qu'il devrait néanmoins être soumis à Dieu. Une loi lui est imposée en signe de sa soumission; car cela n'aurait fait aucune différence pour Dieu s'il avait mangé sans discernement de tout fruit qui lui plaisait. Par conséquent, l'interdiction d'un arbre était un test d'obéissance. Et dans ce mode, Dieu a conçu que la race humaine tout entière soit habituée dès le début à vénérer sa divinité; comme, sans doute, il fallait que l'homme, orné et enrichi de tant de dons excellents, fût retenu, de peur qu'il n'éclate dans le libertinage. Il y avait, en effet, une autre raison spéciale, à laquelle nous avons déjà fait allusion, de peur qu'Adam ne désire être sage au-dessus de toute mesure; mais cela doit être gardé à l’esprit comme le dessein général de Dieu, qu’il soumette les hommes à son autorité. Par conséquent, l'abstinence du fruit d'un seul arbre était une sorte de première leçon d'obéissance, afin que l'homme sache qu'il avait un Directeur et Seigneur de sa vie, sur la volonté duquel il devrait dépendre, et aux commandements duquel il devrait acquiescer. Et ceci, vraiment, est la seule règle pour bien vivre et rationnellement, que les hommes doivent s'exercer à obéir à Dieu. Il semble cependant à certains que cela ne concordait pas avec le jugement de Paul, quand il enseigne, que la loi n'a pas été faite pour les justes, (1 Timothée 1:9. ) Car s'il en est ainsi, alors, quand Adam était encore innocent et droit, il n'avait pas besoin d'une loi. Mais la solution est prête. Car Paul n'écrit pas de manière controversée; mais d'après la pratique courante de la vie, il déclare que ceux qui courent librement n'ont pas besoin d'être contraints par la nécessité de la loi; comme il est dit, dans le proverbe commun, que `` les bonnes lois naissent des mauvaises manières. '' En attendant, il ne nie pas que Dieu, dès le début, a imposé une loi à l'homme, dans le but de maintenir le droit dû à lui-même. Si quelqu'un apporte, comme objection, une autre déclaration de Paul, où il affirme que «la loi est le ministre de la mort» (2 Corinthiens 3:7,) je réponds, est si accidentellement et de la corruption de notre nature. Mais au moment dont nous parlons, un précepte a été donné à l'homme, d'où il pouvait savoir que Dieu régnait sur lui. Ces choses infimes, cependant je les passe légèrement. Ce que j'ai déjà dit, puisqu'il s'agit d'un moment bien plus grand, doit être fréquemment rappelé à la mémoire, à savoir que notre vie sera alors correctement ordonnée, si nous obéissons à Dieu, et si sa volonté est le régulateur de toutes nos affections.

De chaque arbre Pour qu'Adam puisse le plus volontiers se conformer, Dieu loue sa propre libéralité. «Voici, dit-il, je livre entre tes mains tous les fruits que la terre peut produire, tous les fruits que chaque espèce d'arbre peut produire: de cette immense profusion et variété, je n'excepte qu'un seul arbre.» Puis, en dénonçant le châtiment, il frappe la terreur, dans le but de confirmer l'autorité de la loi. La méchanceté de l'homme est d'autant plus grande que ni cette aimable commémoration des dons de Dieu, ni la crainte du châtiment, n'ont pu retenir dans son devoir.

Mais il est demandé, quel genre de mort Dieu veut dire ici? Il me semble que la définition de cette mort est à chercher à son contraire; nous devons, dis-je, nous rappeler de quel genre de vie l'homme est tombé. Il était, à tous égards, heureux; sa vie avait donc le respect pour son corps et son âme, puisque dans son âme prévalaient un juste jugement et un bon gouvernement des affections, là aussi la vie régnait; dans son corps, il n'y avait aucun défaut, c'est pourquoi il était totalement libre de la mort. Sa vie terrestre aurait vraiment été temporelle; pourtant il serait passé au ciel sans mort et sans blessure. La mort est donc maintenant une terreur pour nous; d'abord, parce qu'il y a une sorte d'annihilation, car elle respecte le corps; puis, parce que l'âme ressent la malédiction de Dieu. Nous devons également voir quelle est la cause de la mort, à savoir l'aliénation de Dieu. De là, il s'ensuit que sous le nom de la mort sont entendues toutes ces misères dans lesquelles Adam s'est impliqué par sa défection; car dès qu'il s'est révolté contre Dieu, la source de la vie, il a été jeté de son ancien état, afin de percevoir la vie de l'homme sans Dieu comme misérable et perdue, et ne différant par conséquent rien de la mort. Par conséquent, la condition de l'homme après son péché n'est pas appelée à la fois la privation de la vie et la mort. Les misères et les maux de l'âme et du corps, dont l'homme est en proie tant qu'il est sur terre, sont une sorte d'entrée dans la mort, jusqu'à ce que la mort elle-même l'absorbe entièrement; car l'Écriture appelle partout ces morts qui, opprimés par la tyrannie du péché et de Satan, ne respirent que leur propre destruction. Pourquoi la question est superflue, comment se fait-il que Dieu ait menacé la mort d'Adam le jour où il toucherait le fruit, quand il a longtemps différé le châtiment? Car alors Adam fut condamné à mort, et la mort commença son règne en lui, jusqu'à ce que la grâce survenant apporte un remède.