Genèse 2:7

7. Et le Seigneur Dieu a formé l'homme Il explique maintenant ce qu'il avait auparavant omis dans le création de l'homme, que son corps a été enlevé de la terre. Il avait dit qu'il avait été formé à l'image de Dieu. C'est incomparablement la plus haute noblesse; et, de peur que les hommes ne s'en servent comme une occasion d'orgueil, leur origine première est placée immédiatement devant eux; d'où ils peuvent apprendre que cet avantage était fortuit; car Moïse raconte que l'homme était, au commencement, poussière de la terre. Que les hommes insensés s'en vont maintenant et se vantent de l'excellence de leur nature! Concernant les autres animaux, il avait déjà été dit: Que la terre produise toute créature vivante; (113) mais, d'un autre côté, le corps d'Adam est formé d'argile et dépourvu de sens; à la fin que personne ne devrait exulter au-delà de toute mesure dans sa chair. Il doit être excessivement stupide qui n'apprend donc pas l'humilité. Ce qui est ensuite ajouté d'un autre côté, nous impose une telle obligation envers Dieu. Néanmoins, il entendait en même temps distinguer l'homme par une marque d'excellence des animaux bruts: car ceux-ci surgirent de la terre en un instant; mais la dignité particulière de l'homme est montrée en ceci, qu'il s'est progressivement formé. Car pourquoi Dieu ne lui a-t-il pas ordonné immédiatement de sortir vivant de la terre, à moins que, par un privilège spécial, il ne puisse éclipser toutes les créatures que la terre a produites?

Et soufflé dans ses narines (114) Quoi que puisse penser la plus grande partie des anciens, Je n'hésite pas à souscrire à l'opinion de ceux qui expliquent ce passage de la vie animale de l'homme; et ainsi j'expose ce qu'ils appellent les esprits vitaux par le mot souffle . Si quelqu'un objecte, que si tel est le cas, aucune distinction ne serait faite entre l'homme et les autres créatures vivantes, puisque ici Moïse ne rapporte que ce qui est commun à tous: je réponds, bien qu'il ne soit fait ici mention que de la faculté inférieure de l'âme, ce qui donne au corps le souffle, lui donne de la vigueur et du mouvement: cela n'empêche pas l'âme humaine d'avoir son propre rang, et par conséquent elle doit être distinguée des autres. (115) Moïse parle d'abord du souffle; il ajoute ensuite qu'une âme a été donnée à l'homme par laquelle il pouvait vivre et être doté de sens et de mouvement. Nous savons maintenant que les pouvoirs de l'esprit humain sont nombreux et variés. C'est pourquoi il n'y a rien d'absurde à supposer que Moïse ne fait ici allusion qu'à l'un d'eux; mais omet la partie intellectuelle, dont il a été fait mention dans le premier chapitre. Trois gradations, en effet, sont à noter dans la création de l'homme; que son cadavre a été formé de la poussière de la terre; qu'il était doté d'une âme, d'où il devait recevoir le mouvement vital; et que sur cette âme Dieu a gravé sa propre image, à laquelle l'immortalité est annexée.

L'homme est devenu une âme vivante (116) Je prends נפש ( nepesh ,) pour l'essence même de l'âme: mais l'épithète living ne convient que le lieu actuel, et n'embrasse généralement pas les pouvoirs de l'âme. Car Moïse n'avait l'intention de rien d'autre que d'expliquer l'animation de la figure argileuse, par laquelle il arriva que l'homme commença à vivre. Paul fait une antithèse entre cette âme vivante et l'esprit vivifiant que le Christ confère aux fidèles, (1 Corinthiens 15:45,) dans le seul but de nous enseigner que l'état de l'homme n'était pas parfait dans la personne d'Adam; mais c'est un avantage particulier conféré par le Christ, que nous puissions être renouvelés à une vie qui est céleste , alors qu'avant la chute d'Adams la vie de l'homme n'était que terrestre, le voyant n'avait pas de constance ferme et établie.