Genèse 22:2

2. Prends maintenant ton fils . Il est ordonné à Abraham d'immoler son fils. Si Dieu n'avait rien dit de plus que la mort de son fils, même ce message aurait gravement blessé son esprit; car, quelle que soit la faveur qu'il pouvait espérer de Dieu, était incluse dans cette seule promesse, en Isaac ta semence sera appelée. D'où il a nécessairement déduit que son propre salut, et celui de toute la race humaine, périrait, à moins qu'Isaac ne reste en sécurité. Car il a appris, par cette parole, que Dieu ne serait pas propice à l'homme sans un médiateur. Car bien que la déclaration de Paul, que «toutes les promesses de Dieu en Christ sont oui et Amen», n'ait pas encore été écrite (2 Corinthiens 1:20,) elle était néanmoins gravé sur le cœur d'Abraham. D'où, cependant, aurait-il pu avoir cet espoir, sinon d'Isaac? La question en était arrivée là; que Dieu semble n'avoir fait que se moquer de lui. Pourtant, non seulement la mort de son fils lui est annoncée, mais il lui est ordonné de le tuer de sa propre main, comme s'il était obligé, non seulement de jeter de côté, mais de couper en morceaux ou de jeter au feu, le charte de son salut, et de n'avoir plus rien pour lui, mais la mort et l'enfer. Mais on peut se demander comment, sous la direction de la foi, on pourrait l'amener à sacrifier son fils, vu que ce qui lui était proposé était en opposition à cette parole de Dieu, sur laquelle il est nécessaire que la foi s'appuie? A cette question, l'apôtre répond que sa confiance dans la parole de Dieu est restée inébranlable; parce qu'il espérait que Dieu serait capable de faire germer la bénédiction promise, même des cendres mortes de son fils. (Hébreux 11:19.) Son esprit, cependant, doit nécessairement avoir été sévèrement écrasé et violemment agité lorsque la commande et la promesse de Dieu étaient en conflit en lui. Mais quand il fut parvenu à la conclusion, que le Dieu avec lequel il savait qu'il avait affaire, ne pouvait pas être son adversaire; bien qu'il n'ait pas immédiatement découvert comment la contradiction pouvait être levée, il a néanmoins, par espoir, réconcilié l'ordre avec la promesse; car, persuadé indubitablement que Dieu était fidèle, il laissa la question inconnue à la Divine Providence. Pendant ce temps, comme les yeux fermés, il va où il est dirigé. La vérité de Dieu mérite cet honneur; non seulement qu'elle transcende de loin tous les moyens humains, ou qu'elle seule, même sans moyens, nous suffise, mais aussi qu'elle doit surmonter tous les obstacles. Ici donc, nous percevons plus clairement la nature de la tentation que Moïse a signalée. Il était difficile et douloureux pour Abraham d'oublier qu'il était père et mari; pour se débarrasser de toutes les affections humaines; et endurer, devant le monde, la disgrâce de la cruauté honteuse, en devenant le bourreau de son fils. Mais l'autre était une chose bien plus sévère et horrible; à savoir, qu'il conçoit Dieu pour se contredire lui-même et sa propre parole; et puis, qu'il suppose que l'espérance de la bénédiction promise lui sera coupée, quand Isaac est arraché à son étreinte. Car que pourrait-il avoir de plus avec Dieu, lorsque le seul gage de grâce est enlevé? Mais comme auparavant, quand il attendait la semence de son propre cadavre, il s'éleva, par espoir, au-dessus de ce qu'il semblait possible d'espérer; ainsi maintenant, quand, dans la mort de son fils, il appréhende la puissance vivifiante de Dieu, de manière à se promettre une bénédiction des cendres de son fils, il émerge du labyrinthe de la tentation; car, pour obéir à Dieu, il fallait qu'il tienne avec ténacité la promesse qui, si elle avait échoué, la foi avait dû périr. Mais avec lui la promesse a toujours fleuri; parce qu'il a à la fois conservé fermement l'amour avec lequel Dieu l'avait autrefois embrassé et soumis à la puissance de Dieu tout ce que Satan a suscité pour troubler son esprit. Mais il ne voulait pas mesurer, d'après sa propre compréhension, la méthode pour remplir la promesse, qui, selon lui, dépendait de la puissance incompréhensible de Dieu. Il reste à chacun de nous d'appliquer cet exemple à lui-même. Le Seigneur, en effet, est si indulgent à notre infirmité, qu'il n'éprouve donc pas ainsi sévèrement et vivement notre foi: cependant il avait l'intention, dans le père de tous les fidèles, de proposer un exemple par lequel il pourrait nous appeler à une épreuve générale. de foi. Car la foi, qui est plus précieuse que l'or et l'argent, ne doit pas rester oisive, sans épreuve; et l'expérience enseigne que chacun sera éprouvé par Dieu, selon la mesure de sa foi. En même temps, aussi, nous pouvons observer, que Dieu tente ses serviteurs, non seulement quand il soumet les affections de la chair, mais quand il réduit tous leurs sens à néant, afin de les conduire à un renoncement complet à eux-mêmes.

Ton fils unique Isaac, que tu aimes . Comme s'il ne suffisait pas de commander en un mot le sacrifice de son fils, il perce, comme de nouveaux coups, l'esprit du saint homme. En l'appelant son fils seulement , il irrite à nouveau la blessure récemment accusée, par le bannissement de l'autre fils; il se tourne alors vers l'avenir, car aucun espoir de progéniture ne resterait. Si la mort d'un fils premier-né a l'habitude d'être grave, que doit être le deuil d'Abraham? Chaque mot qui suit est emphatique et sert à aggraver son chagrin. «Tuez» (dit-il) «celui que vous seul abaissez». Et il ne se réfère pas ici simplement à son amour paternel, mais à ce qui est né de la foi. Abraham aimait son fils, non seulement comme le dicte la nature, et comme le font généralement les parents, qui prennent plaisir à leurs enfants, mais comme voyant l'amour paternel de Dieu en lui: enfin, Isaac était le miroir de la vie éternelle et le gage de tous. bonnes choses. C'est pourquoi Dieu ne semble pas tant attaquer l'amour paternel d'Abraham, que piétiner sa propre bienveillance. Il y a une emphase égale dans le nom Isaac par lequel Abraham a été enseigné, que nulle part ailleurs aucune joie ne lui est restée. Certes, quand celui qui avait été donné comme occasion de joie, a été enlevé, c'était comme si Dieu devait condamner Abraham au tourment éternel. Nous devons toujours nous rappeler qu'Isaac n'était pas un fils de l'ordre commun, mais celui en la personne duquel le Médiateur était promis.

Entrez dans le pays de Moriah . L'amertume de la douleur n'est pas un peu augmentée par cette circonstance. Car Dieu ne lui demande pas de mettre immédiatement à mort son fils, mais l'oblige à faire tourner cette exécution dans son esprit pendant trois jours entiers, afin qu'en se préparant à sacrifier son fils, il puisse encore plus sévèrement torturer tous ses sens. D'ailleurs, il ne nomme même pas le lieu où il demande que ce terrible sacrifice soit offert, sur l'une des montagnes, (dit-il) dont je vais te parler. Alors avant, quand il lui a ordonné de quitter son pays, il a gardé son esprit en haleine. Mais dans cette affaire, le retard qui tourmentait le plus cruellement le saint homme, comme s'il eût été étendu sur la crémaillère, était encore moins tolérable. Il y avait cependant une double utilisation de ce suspense. Car il n'y a rien auquel nous sommes plus enclins que d'être sages au-delà de notre mesure. Par conséquent, afin que nous puissions devenir dociles et obéissants à Dieu, il nous est utile que nous soyons privés de notre propre sagesse, et que rien ne nous soit laissé, sinon de nous résigner à être conduits selon sa volonté. Deuxièmement, cela tendait aussi à le faire persévérer, de sorte qu'il ne devrait pas obéir à Dieu par une simple impulsion soudaine. Car, comme il ne fait pas demi-tour dans son voyage, ni ne tourne des conseils contradictoires; il apparaît donc que son amour pour Dieu était confirmé par une telle constance, qu'il ne pouvait être affecté par aucun changement de circonstances. Jérôme explique que le pays de Moriah est «le pays de la vision», comme si le nom avait été dérivé de ראה ( rahah . ) Mais tous ceux qui connaissent la langue hébraïque condamnent cette opinion. Je ne suis pas non plus plus satisfait de ceux qui l'interprètent la myrrhe de Dieu. (447) Il est certainement reconnu par le consentement de la plus grande partie, qu'il est dérivé du mot ירה ( yarah ,) qui signifie enseigner ou de ירא ( yarai ,) ce qui signifie peur . Il y a cependant, même en ce moment, une différence entre les interprètes, certains pensant que la doctrine de Dieu est ici spécialement inculquée. Suivons l'opinion la plus probable; à savoir, qu'elle est appelée la terre du culte divin, soit parce que Dieu l'avait désignée pour l'offrande du sacrifice, afin qu'Abraham ne puisse pas contester si un autre lieu ne devrait pas plutôt être choisi; ou parce que la place du temple y était déjà fixée; et j'adopte plutôt cette seconde explication; que Dieu là-bas exigeait un culte actuel de son serviteur Abraham, parce que déjà dans son conseil secret, il avait décidé en ce lieu de fixer son culte ordinaire. Et les sacrifices reçoivent correctement leur nom du mot qui signifie peur , parce qu'ils donnent la preuve de la révérence à Dieu. De plus, il n'est en aucun cas douteux que ce soit l'endroit où se trouvait le temple. ensuite construit. (448)