Genèse 23:2

2. Et Sarah est décédée à Kirjath-arba . Il ressort de Josué 15:54, que c'était le nom le plus ancien de la ville, qui a ensuite commencé à s'appeler Hébron. Mais il y a une divergence d'opinion sur l'étymologie. Certains pensent que le nom est dérivé du fait que la ville se composait de quatre parties; comme les Grecs appellent la ville divisée en trois ordres, Tripoli , et une région donnée, Décapole , parmi les dix villes qu'il contenait. D'autres supposent qu'Arba est le nom d'un géant, qu'ils croient avoir été le roi ou le fondateur de la ville. D'autres encore préfèrent l'idée que le nom a été donné au lieu de quatre (452) des Pères Adam, Abraham, Isaac et Jacob, qui y furent enterrés avec leurs femmes. Je suspends volontiers mon jugement sur une question d'incertitude, et peu nécessaire pour être connue. Il s'agit plus de l'histoire actuelle de se renseigner, comment il est arrivé que Sarah soit morte dans un endroit différent de celui où Abraham a habité. Si quelqu'un devait répondre qu'ils avaient tous deux changé de demeure, les paroles de Moïse s'y opposent, car il dit qu'Abraham est venu enterrer ses morts. Il est donc facile de déduire qu'il n'était pas présent à sa mort; il n'est pas non plus probable qu'ils aient été séparés, simplement en étant dans des tentes différentes; afin qu'il puisse marcher dix ou vingt pas pour le deuil, alors qu'un devoir plus important avait été négligé. Pour cette raison, certains soupçonnent qu'il était en voyage à l'époque. Mais il me semble plus vraisemblable que leur demeure était alors à Heron, ou du moins dans la vallée de Mamré, qui jouxte la ville. Car, après un peu de temps pour respirer, il fut bientôt contraint de retourner à ses errances habituelles. Et bien que Moïse ne dise pas qu'Abraham avait payé à sa femme de son vivant, les attentions dues à un mari; Je pense qu'il l'oublie, comme une chose indubitablement certaine, et qu'il parle particulièrement du deuil, comme une question liée au soin de la sépulture. Qu'ils habitaient séparément, nous le verrons plus tard: non comme étant dans des régions différentes, mais parce que chacun habitait des tentes séparées, quoique contiguës. Et ce n'était pas un signe de dissension ou de conflit, mais plutôt à attribuer à la taille de la famille. Car comme Abraham avait beaucoup de mal à gouverner un si grand troupeau de serviteurs; sa femme aurait donc la même difficulté à retenir ses servantes sous une garde chaste et honnête. Par conséquent, le grand nombre de domestiques qu'il n'était pas sûr de se mêler les obligeait à diviser la famille.

Mais on peut se demander, à quelle fin pourrait-il répondre de s'approcher du corps pour le pleurer? La mort de sa femme n'était-elle pas suffisamment triste et amère pour susciter sa douleur, sans ce moyen supplémentaire d'excitation? Il aurait mieux valu chercher le soulagement de sa douleur, que de la chérir et même de l'augmenter, par indulgence. Je réponds; si Abraham est venu vers sa femme morte, afin de produire des pleurs excessifs et de lui transpercer le cœur de nouvelles blessures, son exemple ne doit pas être approuvé. Mais s'il pleurait tous les deux en privé sur la mort de sa femme, pour autant que l'humanité le prescrivait, exerçant son autonomie en le faisant; et aussi volontairement pleuré sur la malédiction commune de l'humanité; il n'y a aucune faute dans l'un ou l'autre de ces derniers. Car ne ressentir aucune tristesse à la contemplation de la mort, c'est plutôt de la barbarie et de la stupeur que la force de l'esprit. Néanmoins, comme Abraham était un homme, il se pourrait que sa douleur soit excessive. Et pourtant, ce que Moïse soumet bientôt après, qu'il est ressuscité d'entre ses morts, est dit en louange de sa modération; d'où Ambroise en déduit prudemment, que cet exemple nous enseigne, combien ils agissent pervers, qui s'occupent trop de pleurer les morts. Maintenant, si Abraham à ce moment-là, a assigné une limite à sa douleur; et mettre une contrainte sur ses sentiments, quand la doctrine de la résurrection était encore obscure; ils sont sans excuse, qui, en ce jour, donnent les rênes à l'impatience, puisque la consolation la plus abondante nous est fournie dans la résurrection du Christ.