Genèse 25:22

22. Et les enfants ont lutté ensemble . Ici, une nouvelle tentation surgit soudainement, à savoir que les nourrissons luttent ensemble dans le ventre de leur mère. Ce conflit occasionne à la mère un tel chagrin qu'elle souhaite la mort. Et pas étonnant; car elle pense qu'il vaudrait cent fois mieux pour elle de mourir, que d'avoir en elle l'horrible prodige des frères jumeaux, enfermés dans son ventre, poursuivant la guerre intestinale. Ils se trompent donc, qui attribuent cette plainte à l'impatience féminine, puisqu'elle n'était pas tant extorquée par la douleur ou la torture que par l'horreur du prodige. Car elle a sans doute perçu que ce conflit ne provenait pas de causes naturelles, mais était un prodige présageant une fin terrible et tragique. Elle ressentait aussi nécessairement une certaine crainte de la colère divine qui l'envahissait: comme il est d'usage chez les fidèles de ne pas confiner leurs pensées au mal qui les accompagne immédiatement, mais de le retracer jusqu'à sa cause; et par conséquent ils tremblent par l'appréhension du jugement divin. Mais si au début elle fut plus gravement perturbée qu'elle n'aurait dû l'être, et, éclatant en murmures, ne conserva ni modération ni humeur; pourtant elle reçoit peu après un remède et une consolation à sa douleur. Son exemple nous apprend ainsi à veiller à ne pas donner une indulgence excessive au chagrin dans les affaires de perplexité, ni à enflammer nos esprits en chérissant intérieurement des causes secrètes de détresse. Il est, en effet, difficile de retenir les premières émotions de notre esprit; mais avant qu'ils ne deviennent ingouvernables, nous devons les brider et les soumettre. Et surtout nous devons prier le Seigneur pour la modération; comme Moïse raconte ici que Rebecca est allée demander conseil au Seigneur; car, en effet, elle s'aperçut que rien ne serait plus efficace pour tranquilliser son esprit que de viser l'obéissance à la volonté de Dieu, sous la conviction qu'elle était dirigée par lui. Car, bien que la réponse donnée puisse être défavorable, ou, du moins, pas telle qu'elle le souhaiterait, elle espérait cependant un soulagement de la part d'un Dieu gracieux, dont elle pourrait être satisfaite. Une question se pose ici concernant la manière dont Rebecca a demandé conseil à Dieu. C'est l'opinion communément reçue qu'elle a demandé à un prophète quelle était la nature de ce prodige: et Moïse semble insinuer qu'elle était allée quelque part pour entendre l'oracle. Mais puisque cette conjecture n'a aucune probabilité, j'incline plutôt à une interprétation différente; à savoir, qu'elle, ayant cherché la retraite, a prié plus sérieusement qu'elle pourrait recevoir une révélation du ciel. Car, à cette époque, quels prophètes, à part son mari et son beau-père, aurait-elle trouvé dans le monde, encore moins dans ce quartier? De plus, je perçois que Dieu a alors communément fait connaître sa volonté par des oracles. Une fois de plus, si l'on considère l'ampleur de l'affaire, il était plus approprié que le secret soit révélé par la bouche de Dieu, que manifesté par le témoignage de l'homme. De nos jours, une méthode différente prévaut. Car Dieu ne révèle pas, à ce jour, les choses futures par de tels miracles; et l'enseignement de la loi, des prophètes et de l'Évangile, qui comprend la perfection de la sagesse, est amplement suffisant pour la régulation de notre cours de vie.