Genèse 27:1

1. Et c'est arrivé quand Isaac était vieux . Dans ce chapitre, Moïse poursuit, en de nombreux mots, une histoire qui ne semble pas d'une grande utilité. Cela revient à ceci; Ésaü étant sorti, sur ordre de son père, pour chasser; Jacob, dans les vêtements de son frère, a été, par l’artifice de sa mère, amené à obtenir furtivement la bénédiction due par le droit de la nature au premier-né. Cela ressemble même à un jeu d’enfant de présenter à son père un gosse au lieu de la venaison, de se faire passer pour poilu en se mettant des peaux et, sous le nom de son frère, d’obtenir la bénédiction par un mensonge. Mais pour apprendre que Moïse ne s'arrête pas en vain sur ce récit comme une question très sérieuse, nous devons d'abord observer que lorsque Jacob reçut la bénédiction de son père, ce signe lui confirma l'oracle par lequel le Seigneur l'avait préféré. à son frère. Car la bénédiction dont il est question ici n'était pas une simple prière mais une sanction légitime, divinement interposée, pour manifester la grâce de l'élection. Dieu avait promis aux saints pères qu'il serait à jamais un Dieu pour leur postérité. Lorsqu'ils moururent, pour que la succession fût assurée à leur postérité, ils les mirent en possession, comme s'ils voulaient livrer de main en main la faveur qu'ils avaient reçue de Dieu. Ainsi Abraham, en bénissant son fils Isaac, le constitua l'héritier de la vie spirituelle par un rite solennel. Avec le même dessein, Isaac maintenant, épuisé par l'âge, s'imagine être bientôt sur le point de quitter cette vie et souhaite bénir son fils premier-né, afin que l'alliance éternelle de Dieu puisse rester dans sa propre famille. Les patriarches n'ont pas pris cela à la légère ou pour leur propre compte privé, mais étaient des témoins publics et ordonnés par Dieu. À ce point appartient la déclaration de l'Apôtre, «moins est béni, mieux c'est». (Hébreux 7:7.) Car même les fidèles étaient habitués à se bénir mutuellement par des offices communs de charité; mais le Seigneur enjoignit à ce service particulier aux patriarches de transmettre, comme dépôt à la postérité, l'alliance qu'il avait conclue avec eux et qu'ils gardèrent pendant toute la durée de leur vie. Le même ordre a ensuite été donné aux prêtres, comme cela apparaît dans Nombres 6:24, et dans d'autres endroits similaires. C'est pourquoi Isaac, en bénissant son fils, a soutenu un autre caractère que celui d'un père ou d'une personne privée, car il était un prophète et un interprète de Dieu, qui faisait de son fils un héritier de la même grâce qu'il avait reçue. D'où ce que j'ai déjà dit, que Moïse, en traitant cette question, n'est pas sans raison ainsi prolixe. Mais pesons chacune des circonstances de l'affaire dans son ordre; dont c'est le premier, que Dieu a transféré la bénédiction d'Esaü à Jacob, par une erreur de la part du père; dont les yeux, nous dit Moïse, étaient sombres. La vision aussi de Jacob était terne quand il bénit ses petits-enfants Ephraim et Manassé; pourtant son manque de vue ne l'empêchait pas de placer prudemment ses mains dans une direction transversale. Mais Dieu a laissé séduire Isaac, afin de montrer que ce n'est pas par la volonté de l'homme que Jacob a été élevé, contrairement au cours de la nature, au droit et à l'honneur de la primogéniture.