Genèse 32:9

9. Ô Dieu de mon père Abraham . Ayant arrangé ses affaires comme la nécessité de l'occasion le suggérait, il se remet maintenant à la prière. Et cette prière est la preuve que le saint homme n'a pas été opprimé de peur au point d'empêcher la foi de l'emporter. Car il ne se recommande pas, d'une manière hésitante, lui-même et sa famille à Dieu; mais se confiant à la fois aux promesses de Dieu et aux bienfaits déjà reçus, il jette ses soucis et ses ennuis dans le sein de son Père céleste. Nous avons déjà déclaré à quoi sert d'attribuer ces titres à Dieu; en appelant Dieu le Dieu de ses pères Abraham et Isaac, et ce que signifient les termes; à savoir que, puisque les hommes sont si éloignés de Dieu, qu'ils ne peuvent pas, par leur propre pouvoir, monter sur son trône, lui-même descend vers les fidèles. Dieu, en se disant ainsi le Dieu d'Abraham et d'Isaac, invite gracieusement à lui leur fils Jacob: car l'accès au Dieu de ses pères n'était pas difficile au saint homme. Encore une fois, puisque le monde entier était tombé sous la superstition, Dieu aurait dû se distinguer de toutes les idoles, afin qu'il puisse retenir un peuple élu dans sa propre alliance. Jacob, donc, en s'adressant expressément à Dieu comme le Dieu de ses pères, met pleinement devant lui les promesses qui lui ont été faites en leur personne, afin qu'il ne puisse pas prier avec un esprit douteux, mais puisse compter en toute sécurité sur ce la bénédiction promise aura Dieu propice envers lui. Et en effet, nous devons rechercher la vraie règle de la prière dans la parole de Dieu, afin que nous ne puissions pas le percer imprudemment, mais que nous puissions l'approcher de la manière dont il s'est révélé à nous. Cela ressort plus clairement du contexte voisin, où Jacob, rappelant le commandement et la promesse de Dieu à la mémoire, est soutenu comme par deux piliers. Certes, la méthode légitime de prière est que les fidèles doivent répondre à Dieu qui les appelle; et ainsi il y a un tel accord mutuel entre sa parole et leurs vœux, qu'aucune symphonie plus douce et plus harmonieuse ne peut être imaginée. «Seigneur, dit-il, je reviens sur ton ordre: tu m'as aussi promis la protection de mon retour; il est donc juste que tu deviennes le guide de mon voyage. C’est une sainte hardiesse, quand, après avoir rempli notre devoir selon l’appel de Dieu, nous lui demandons familièrement tout ce qu’il a promis; puisque lui, en se liant gratuitement à nous, devient en un sens volontairement notre débiteur. Mais quiconque, ne comptant sur aucun commandement ou promesse de Dieu, offre ses prières, ne fait que jeter en l'air des paroles vaines et vaines. Ce passage confirme plus fort ce qui a été dit auparavant, que Jacob n'a pas faussement prétendu à ses femmes, que Dieu lui avait ordonné de revenir. Car s'il avait alors parlé faussement, il ne lui resterait plus aucune raison d'espérer. Mais il ne se fait pas scrupule d'approcher le tribunal céleste avec cette confiance, qu'il sera protégé par la main de Dieu, sous les auspices duquel il s'était aventuré à retourner au pays de Canaan.