Genèse 35:7

7. Et il y a construit un autel . On a déjà dit pourquoi les saints pères se conduisaient, partout où ils venaient, à avoir leur propre autel, distinct de ceux des autres nations; c'est-à-dire pour montrer qu'ils n'adoraient pas des dieux de toutes sortes, pratique à laquelle le monde était alors partout accro, mais qu'ils avaient un Dieu qui leur était propre. Car bien que Dieu soit adoré avec l'esprit, une confession extérieure est le compagnon inséparable de la foi. En outre, tous reconnaissent combien il est très utile pour nous d'être excités par des aides extérieures à l'adoration de Dieu. Si quelqu'un objecte que ces autels ne différaient en rien des autres autels en apparence; Je réponds que, alors que d'autres, imprudemment et avec un zèle inconsidéré, ont construit des autels à des dieux inconnus, Jacob a toujours adhéré à la parole de Dieu. Et il n'y a pas d'autel légitime que celui qui est consacré par la parole; ni en effet l'adoration de Jacob n'excéda par aucune autre marque que celle-ci, qu'il n'essaya rien au-delà du commandement de Dieu. En appelant le nom du lieu «Le Dieu de Beth-el», (122) on pense qu'il est trop familier; et pourtant ce titre même loue la foi du saint homme, et cela à juste titre, car il s'enferme dans les limites divinement prescrites. Les papistes agissent bêtement en affectant l'éloge de l'humilité par une modestie des plus dégradantes. Mais l'humilité de la foi est louable, car elle ne désire pas en savoir plus que Dieu ne le permet. Et comme quand Dieu descend vers nous, il, en un certain sens, s'abaisse et bégaye avec nous, il nous permet de balbutier avec lui. Et cela doit être vraiment sage, quand nous embrassons Dieu de la manière dont il s'accommode à notre capacité. Car de cette manière, Jacob ne discute pas vivement de l'essence de Dieu, mais se rend Dieu familier à lui-même par l'oracle qu'il a reçu. Et parce qu'il applique ses sens à la révélation, ce bégaiement et cette simplicité (comme je l'ai dit) sont acceptables pour Dieu. Maintenant, bien qu'à ce jour, la connaissance de Dieu a brillé plus clairement, mais puisque Dieu, dans l'Évangile, prend sur lui le caractère d'un père nourricier, apprenons à lui soumettre notre esprit; souvenons-nous seulement qu'il nous descend pour nous élever à lui-même. Car il ne nous parle pas de cette manière terrestre, pour nous tenir à distance du ciel, mais plutôt par ce véhicule, pour nous y entraîner. En attendant cette règle doit être observée, que puisque le nom de l'autel a été donné par un oracle céleste, la construction de celui-ci était une preuve de foi. Car là où la voix vivante de Dieu ne retentit pas, toutes les pompes qui pourront être introduites seront comme des spectres ténébreux; comme dans la papauté, on ne voit rien d'autre que des vessies remplies de vent. On peut ajouter que Jacob montre la teneur constante de sa foi, depuis le moment où Dieu a commencé à se manifester à lui; parce qu'il garde en vue le fait que les anges lui étaient apparus. (123) Car puisque le mot est au pluriel, je l'interprète volontiers des anges; et ce n'est pas contraire à l'ancienne doctrine; car si la majesté de Dieu était alors remarquable, autant qu'il pouvait la comprendre, cependant Moïse ne mentionne pas sans raison les anges que Jacob a vus monter et descendre sur les marches de l'échelle. Car il a alors vu la gloire de Dieu dans les anges, comme nous voyons la splendeur du soleil couler vers nous à travers ses rayons.

Pourtant, il y a une difficulté dans le passage, découlant de la dureté apparente de la répétition d'El, le nom de Dieu, dans ce titre. Bush pense que le premier EL n'appartient pas au nom du lieu. Rivetus lit le premier El comme génitif, en supposant que le mot lieu soit compris. «Et il a appelé le lieu, 'le lieu du Dieu de Beth-el.' Ce Dathe pense dur, et il suit Michaelis en connectant למקום avec le premier אל Et il a appelé la place de Dieu, Beth-el. » - Ed